麗氣記

〔前図F40の裏写り・余白　本文なし〕

案和光靈威修行諸波羅蜜蒙諸佛通相遊般若心宮生大日本國同大日如來大日尊照同心地蓮被加持不動與三世入法界大悲之門止正覺正智之鏡坐一生補處之宮得金剛加持之法界身歟 神通祕傳善哉佛法指南矣 聞神妙體天然无降而不動法性之深理滿无萬像佳身之

案和光靈威修行諸波羅蜜蒙諸佛通相遊般若心宮生大日本國同大日如來大日尊照同心地蓮被加持不動與三世入法界大悲之門止正覺正智之鏡坐一生補處之宮得金剛加持之法界身歟。 神通祕傳善哉佛法指南矣。 聞神妙體天然无降而不動法性之深理滿无萬像佳身之。

案ずるに、和光の靈威は、諸の波羅蜜を修行し、諸佛の通相を蒙り、般若の心宮に遊び、大日本國に生ず。大日如來に同じ、大日尊照同心地蓮〔語切り未決〕、加持を被りて動ぜず、三世と與に法界大悲の門に入り、正覺正智の鏡に止まり、一生補處の宮に坐し、金剛加持の法界身を得るか。 神通の祕傳、善いかな、佛法の指南なり。 聞く、神妙の體は天然、降ること无くして動かず、法性の深理は萬像に滿ち、佳身の

考えるに、光を和らげて現れる霊妙な威力は、さまざまな完成の修行を行い、諸仏に通じる相を受け、般若の心の宮に遊び、この大日本国に生ずるという。本文はさらに、大日如来との同一性、加持による不動、法界の大悲の門、正覚・正智、一生補処、金剛加持の法界身を連ねて述べる。ただし「大日尊照同心地蓮」の語切りは確定しない。 神通の秘伝は、まことに仏法を導くものだという。 神妙な本体はおのずから不動であり、法性の深い理は万象に満ち、そのすぐれた身の――

自在之力用无量无邊也 兩宮本誓權化法報應等身設利生方軌雖然一身作故三世一生而元來无去常住不變也 一切衆生本來薩埵凡聖皆是神體法性无明本有形體過現當來諸佛冥合種種應身化現明神護三界也 凡法則神神則法僧則佛佛則人人則神神則通利益者一切萬像即佛身也 佛身則獨古獨古則心柱心柱即一切衆生身量也 亦心御柱者大日本國開闢獨古金剛國璽境柱水尾中津國心御柱天地和合木體生死自在本妙像 十方如來三昧耶形一切衆生心神珠以心爲主主即神主神主神明應化 故神宮社司等爲先精進奉供一身勿交穢惡 即諸佛本道穢惡即无明業因自性清淨即心上妙法 五穀精氣成大圓鏡智玉玉變成一切草木樹林樹林中有神尾坐也 生時始一水下乳天死時終一水上乳地 故迷悟在心迷悟在時爲下化衆生尸棄大梵天王今天御中主尊詔伊弉諾伊弉冉二柱尊曰有

自在之力用无量无邊也。 兩宮本誓權化法報應等身設利生方軌雖然一身作故三世一生而元來无去常住不變也。 一切衆生本來薩埵凡聖皆是神體法性无明本有形體過現當來諸佛冥合種種應身化現明神護三界也。 凡、法則神、神則法、僧則佛、佛則人、人則神、神則通。利益者、一切萬像即佛身也。 佛身則獨古獨古則心柱心柱即一切衆生身量也。 亦心御柱者大日本國開闢獨古金剛國璽境柱水尾中津國心御柱天地和合木體生死自在本妙像。 十方如來三昧耶形一切衆生心神珠以心爲主主即神主神主神明應化。 故神宮社司等爲先精進奉供一身勿交穢惡。 即諸佛本道穢惡即无明業因自性清淨即心上妙法。 五穀精氣成大圓鏡智玉玉變成一切草木樹林樹林中有神尾坐也。 生時始一水下乳天死時終一水上乳地。 故迷悟在心迷悟在時爲下化衆生尸棄大梵天王今天御中主尊詔伊弉諾伊弉冉二柱尊曰有。

自在の力用は、无量无邊なり。 兩宮の本誓は、權化・法報應等の身として利生の方軌を設く。然りといえども、一身の作なるが故に、三世一生にして元來去ること无く、常住不變なり。 一切衆生は本來薩埵なり。凡聖、皆これ神體なり。法性无明の本有の形體、過現當來の諸佛、冥合して種種の應身となり、明神と化現して三界を護るなり。 凡そ、法は則ち神、神は則ち法、僧は則ち佛、佛は則ち人、人は則ち神、神は則ち通ず。利益するは、一切萬像すなわち佛身なり。 佛身は則ち獨古（とっこ）、獨古は則ち心柱、心柱はすなわち一切衆生の身量なり。 また、心御柱は、大日本國開闢獨古・金剛國璽境柱・水尾中津國心御柱・天地和合木體・生死自在本妙像なり〔列の分節暫定〕。 十方如來の三昧耶形、一切衆生の心神珠なり。心を以て主と爲し、主はすなわち神主なり。神主は神明の應化なり。 故に、神宮の社司等は、先を爲して精進し、一身を奉供して、穢惡を交ふること勿れ。 すなわち諸佛の本道なり。穢惡はすなわち无明の業因、自性清淨はすなわち心上の妙法なり。 五穀の精氣は大圓鏡智の玉と成る。玉は一切の草木樹林に變成す。樹林の中に「有神尾坐也」〔語切り未決〕。 生の時は一水に始まり「下乳天」、死の時は一水に終はり「上乳地」〔二句の語義未決〕。 故に、迷悟は心に在り、迷悟は時に在り。下、衆生を化せんが爲、尸棄大梵天王、今の天御中主尊、伊弉諾・伊弉冉の二柱尊に詔して曰く、「有……」

その自在な働きは、量ることも限ることもできない。 両宮の本来の誓願は、権化や法身・報身・応身などの姿として、人々を利する道筋を設けるという。しかし本文では、それらは一つの身の働きであり、三世を通じて一つの生で、もとより去ることなく常住不変だとする。 すべての衆生は本来薩埵であり、凡夫も聖者もすべて神の体だという。さらに、法性・無明・本有の形体、過去・現在・未来の諸仏がひそかに合して多様な応身となり、明神として姿を現して三界を守る、と述べる。 およそ、法は神、神は法、僧は仏、仏は人、人は神、そして神は通ずるという。続く「利益者」以下では、万象はそのまま仏身だとする。 仏身は独鈷、独鈷は心柱、心柱はすべての衆生の身体の尺度だという。 また心御柱について、「大日本国開闢独古」「金剛国璽境柱」「水尾中津国心御柱」「天地和合木体」「生死自在本妙像」と語を連ねる。ただし、その区切りと相互関係は確定しない。 十方の如来の三昧耶形を、すべての衆生の心の神珠とし、心を主とする。その主は神主であり、神主は神明の応化であるという。 そこで神宮の社司らは、まず精進し、身を捧げて供養し、汚れや悪を交えてはならないと説く。 それが諸仏の本来の道である。汚れや悪は無明の業因であり、自性清浄は心の上の妙法だという。 五穀の精気は大円鏡智の玉となり、その玉はあらゆる草木や樹林に変わるという。続く「有神尾坐也」は語切りが定まらない。 生の時は一水に始まって「下乳天」、死の時は一水に終わって「上乳地」とするが、この二句の意味は未決である。 したがって、迷いと悟りは心にあり、また時にあるという。下界の衆生を教化するため、尸棄大梵天王、すなわち本文で今の天御中主尊とされる者が、伊弉諾・伊弉冉の二柱尊に「有……」と詔したところで、次単位へ続く。

葦原千五百秋瑞穗中津地宜汝修之賜天瓊戈而詔寄賜也 二柱奉詔立於天浮雲之上共計謂有一物若浮膏其圓中有國乎 廻以天瓊戈探之獲八葉滄海 則收下其戈而畫滄溟而引上之時自戈末落垂偏經之淵凝結爲島 名曰馭凝盧島矣 則以上天瓊戈指下於馭凝盧島之上以爲國中之天柱也 天瓊杵謂眞嘉界變成金剛寶杵 寶杵變成風氣 風氣轉成神 神變成生 生變成魂魄 魂魄轉成人體 故八葉蓮臺座自在安樂也 是如意赤玉之德也 無神用化也 故瓊杵是天神地祇種子也 諸識心王之心源也 故杵尊大王皇孫尊授與尸棄大梵光明大梵二天王也 諸佛正覺金剛杵往古菩薩智法身 樹下成道常説法大日本國成鎭壇 此云大日本國亦授五鏡給 五鏡者五輪 五輪者五智也

葦原千五百秋瑞穗中津地宜汝修之賜天瓊戈而詔寄賜也。 二柱奉詔立於天浮雲之上共計謂有一物若浮膏其圓中有國乎。 廻以天瓊戈探之獲八葉滄海。 則收下其戈而畫滄溟而引上之時自戈末落垂偏經之淵凝結爲島。 名曰馭凝盧島矣。 則以上天瓊戈指下於馭凝盧島之上以爲國中之天柱也。 天瓊杵謂眞嘉界變成金剛寶杵。 寶杵變成風氣。 風氣轉成神。 神變成生。 生變成魂魄。 魂魄轉成人體。 故八葉蓮臺座自在安樂也。 是如意赤玉之德也。 無神用化也。 故瓊杵是天神地祇種子也。 諸識心王之心源也。 故杵尊大王皇孫尊授與尸棄大梵光明大梵二天王也。 諸佛正覺金剛杵往古菩薩智法身。 樹下成道常説法大日本國成鎭壇。 此云大日本國亦授五鏡給。 五鏡者五輪。 五輪者五智也。

葦原千五百秋瑞穗中津地あり。宜しく汝これを修むべし」と。天瓊戈を賜ひて詔寄せ賜ふなり。 二柱、詔を奉じ、天の浮雲の上に立ち、共に計りて謂はく、「一物有り、浮膏の若し。その圓中に國有るか」と。 天瓊戈を以て廻らし、これを探り、八葉の滄海を獲たり。 則ちその戈を收め下し、滄溟を畫き、これを引き上ぐる時、戈の末より落垂偏經之淵〔語切り未決〕、凝結して島と爲る。 名づけて馭凝盧島と曰ふ。 則ち、上の天瓊戈を以て馭凝盧島の上に指し下し、以て國中の天柱と爲すなり。 天瓊杵、眞嘉界〔語義未決〕と謂ひ、金剛寶杵に變成す。 寶杵は風氣に變成す。 風氣は轉じて神と成る。 神は變じて生と成る。 生は魂魄に變成す。 魂魄は轉じて人體と成る。 故に、八葉蓮臺に座し、自在安樂なり。 これは如意赤玉の德なり。 「無神用化」なり〔語切り・語義未決〕。 故に、瓊杵はこれ天神地祇の種子なり。 諸識の心王の心源なり。 故に、杵尊大王皇孫尊〔語切り未決〕、尸棄大梵・光明大梵の二天王に授與するなり〔主客未決〕。 諸佛正覺の金剛杵、往古菩薩の智法身。 樹下に成道し、常に法を説き、大日本國に鎭壇を成す。 これを大日本國と云ひ、また五鏡を授け給ふ。 五鏡は五輪なり。 五輪は五智なり。

「葦原千五百秋瑞穂中津地がある。お前たちはこれを整えよ」として、天瓊戈を授ける詔が下された、と本文は続ける。 二柱の神は詔を受け、天の浮雲の上に立って相談し、「浮いた脂のような一つの物があり、その円の中に国があるのだろうか」と語った。 そこで天瓊戈を回してそれを探り、八葉の大海を得たという。 戈を下ろして海をかき、その戈を引き上げる時、先端から落ちたものが凝り固まって島になったと記す。ただし「落垂偏經之淵」の語切りと意味は確定しない。 その島を馭凝盧島と名づけた。 そして先の天瓊戈を馭凝盧島の上へ差し下ろし、国の中心の天柱としたという。 本文は天瓊杵について「眞嘉界」と記し、それが金剛宝杵へ変成すると述べるが、「眞嘉界」の意味は未決である。 宝杵は風気へ変成する。 風気は転じて神となる。 神は変じて生となる。 生は魂魄へ変成する。 魂魄は転じて人体となる。 それゆえ八葉の蓮台に座し、自在で安楽だという。 これは如意赤玉の徳である。 「無神用化」と記すが、語切りも意味も確定しない。 したがって瓊杵は天神地祇の種子であるという。 また、諸識を統べる心王の源だとする。 続いて「杵尊大王皇孫尊」と尸棄大梵・光明大梵の二天王との授与を記すが、名称の区切りと授受の向きは確定しない。 諸仏の正覚の金剛杵、往古の菩薩の智慧の法身、と語を連ねる。 樹下で悟りを成し、常に法を説き、大日本国に鎮壇を成すという。 これを大日本国といい、また五つの鏡を授ける。 五鏡は五輪である。 五輪は五智である。

天橋 杵形 圓中有國半延以天瓊戈 探之獲八葉滄海 外宮 内宮 中臺 相殿神五柱

天橋 杵形 圓中有國半延以天瓊戈 探之獲八葉滄海 外宮 内宮 中臺 相殿神五柱

天橋（あまのはし〔読み暫定〕） 杵形（きねがた〔読み暫定〕） 圓中に國有り、半延〔語義未決〕。天瓊戈を以て これを探り、八葉の滄海を獲。 外宮（げくう） 内宮（ないくう） 中臺（ちゅうだい） 相殿神五柱（あいどののかみ、いつはしら）

図中銘「天橋」。 図中銘「杵形」。 図中銘「円の中に国があり、半延〔語義未決〕。天瓊戈を用いて」。 図中銘「これを探り、八葉の大海を得る」。 図中銘「外宮」。 図中銘「内宮」。 図中銘「中台」。 図中銘「相殿神五柱」。

〔宮殿・五鏡・五輪・五智対応図〕

〔大型Siddham字形三単位〕

大神坐也 相殿神四柱大神坐也 神體奉仕 豐受皇太神根本正覺印 結八握印 爰五胎印 此五智種子 梵主左右四座也 相殿及四隅 神語曰 天曉地開遷玉新殿爲一切刹利修陀同心急急如律令 天照皇太神結八葉開華印 爰八葉印 法性心殿 梵主左右四座 四字相殿開示悟入佛知見 及諸神鏡三十二面 以上表爲左立右立奉仕文

大神坐也。 相殿神四柱大神坐也。 神體奉仕。 豐受皇太神根本正覺印。 結八握印。 爰五胎印。 此五智種子。 梵主左右四座也。 相殿及四隅。 神語曰。 天曉地開遷玉新殿爲一切刹利修陀同心急急如律令。 天照皇太神結八葉開華印。 爰八葉印。 法性心殿。 梵主左右四座。 四字相殿開示悟入佛知見。 及諸神鏡三十二面。 以上表爲左立右立奉仕文。

大神、坐すなり。 相殿神四柱、大神、坐すなり。 神體に奉仕す。 豐受皇太神の根本正覺印。 八握印を結ぶ。 ここに五胎印。 これは五智の種子。 梵主、左右四座なり。 相殿および四隅。 神語に曰く、 「天曉り地開け、玉を新殿に遷し、一切の刹利・修陀のため、心を同じくす。急急如律令」。 天照皇太神、八葉開華印を結ぶ。 ここに八葉印。 法性の心殿。 梵主、左右四座。 四字の相殿、「開示悟入佛知見」。 および諸神の鏡三十二面。 以上の表、左立・右立の奉仕文と爲す〔構文暫定〕。

大神が鎮座するという。 相殿神四柱の大神が鎮座するという。 神体に奉仕する。 豊受皇太神の「根本正覚印」。 八握印を結ぶ。 ここに「五胎印」とある。 これは五智を表す種子であるという。 梵主は左右に四座と記す。 相殿および四隅。 神語として次のように記す。 「天は明らかとなり、地は開け、玉を新しい殿へ遷し、すべての刹利・修陀のために心を同じくする。急急如律令」。ただし音写・句の解釈は暫定である。 天照皇太神は八葉開華印を結ぶ。 ここに「八葉印」とある。 「法性の心殿」と記す。 梵主は左右に四座。 「四字」「相殿」「開示悟入佛知見」と記すが、相互の関係は配置に依存する。 また、諸神の鏡は三十二面。 以上の表を「左立・右立奉仕文」とする、と読めるが、構文と配置は未決である。

唵 南無 縛曰羅 陀都

唵。 南無。 縛曰羅。 陀都。

唵（おん） 南無（なむ） 縛曰羅（ばざら〔音写暫定〕） 陀都（だと〔音写暫定〕）

音写語「唵」。 音写語「南無」。 音写語「縛曰羅」。 音写語「陀都」。

〔五智種子・八葉印の印契及び朱対応線〕

〔五智種子・八葉印の大型Siddham字形二群〕

神語曰 地開天明遷玉新殿並數多照内外不動長代坐也 二宮神主等大祭以下旬祭宿下院勿交散者矣 世界建立後相分凡聖時 二梵王天地璽物授與天浮下子尊與地出上子尊 持陽神外現 持陰神内藏 是名持金剛 爲引導衆生界分他現身 與于國柱 是國境注也 夫心柱者元初皇帝御靈也 與于阿字心地成鑁字正覺不亂 惠一心儀常住不變妙法坐自性清淨妙蓮殿間 不生心理方寸神珠是也

神語曰。 地開天明遷玉新殿並數多照内外不動長代坐也。 二宮神主等大祭以下旬祭宿下院勿交散者矣。 世界建立後相分凡聖時。 二梵王天地璽物授與天浮下子尊與地出上子尊。 持陽神外現。 持陰神内藏。 是名持金剛。 爲引導衆生界分他現身。 與于國柱。 是國境注也。 夫心柱者元初皇帝御靈也。 與于阿字心地成鑁字正覺不亂。 惠一心儀常住不變妙法坐自性清淨妙蓮殿間。 不生心理方寸神珠是也。

神語に曰く、 「地開け天明らかに、玉を新殿に遷し、並びに數多を照らし、内外に動かず、長代に坐すなり」。 二宮の神主等、大祭以下、旬祭、宿下院〔語切り未決〕、散者を交ふること勿れ。 世界建立の後、凡聖を相分かつ時、 二梵王、天地の璽物を天浮下子尊に授與し、地出上子尊に與ふ〔二尊の字順・授受関係未決〕。 陽神を持して、外に現る。 陰神を持して、内に藏す。 これを持金剛と名づく。 衆生を引導せんが爲、界を分かち、他に身を現ず〔構文暫定〕。 國柱に與ふ〔「與于」の構文未決〕。 これは國境の注なり。 それ心柱は、元初の皇帝の御靈なり。 阿字心地に與へ、鑁字の正覺を成じて亂れず〔構文暫定〕。 惠一心儀〔語切り未決〕、常住不變妙法坐、自性清淨妙蓮殿間〔語切り・構文未決〕。 不生の心理、方寸の神珠、これなり。

神語として次のように記す。 「地は開け、天は明らかとなり、玉を新しい殿へ遷し、多くを照らし、内外に動くことなく、長い世に鎮座する」。 二宮の神主らは、大祭以下の祭や「旬祭宿下院」に関して、「散者」を交えてはならない、と読めるが、語切りは確定しない。 世界が建立された後、凡夫と聖者とが分けられる時、 二人の梵王が天地の神聖なしるしを「天浮下子尊」と「地出上子尊」に授ける、と読める。ただし二尊の字順と授受関係は未決である。 陽の神を保って外に現れる。 陰の神を保って内に蔵する。 これを「持金剛」と名づける。 衆生を導くため、界を分け、他に身を現す、と読めるが構文は暫定である。 「国柱に与える」と読めるが、「與于」の構文は未決である。 これは国境についての注であるという。 心柱とは、元初の皇帝の御霊であると本文は述べる。 阿字の心地に関わり、鑁字の正覚を成じて乱れない、と本文は述べる。ただし前後の構文は暫定である。 続く「惠一心儀」「常住不變妙法坐」「自性清淨妙蓮殿間」は採字を確定したが、語切りと構文が未決であり、確定した文意を示せない。 不生の心の理、方寸の神珠がこれであるという。

神梵語麗氣記七

神梵語麗氣記七

神梵語麗氣記七（しんぼんごれいきき・七）

『神梵語麗気記』第七。

〔裏写り・余白　本文なし〕

〔裏写り・余白　本文なし〕

萬鏡本縁神靈瑞器記

萬鏡本縁神靈瑞器記

萬鏡本縁神靈瑞器記（まんきょうほんえんしんれいずいきき）

『万鏡本縁神霊瑞器記』

大梵天宮天體靈光 大自在天王心肝靈鏡變成精光 中有五輪 各移五色成五智 五智變座平等天照 名豐受皇太神 是云天御中主尊也 一輪中在五輪 是天御中主尊寶鏡 天鏡尊心月輪鏡 尸棄大梵天皇寶鏡 光明大梵天王寶鏡 世界建立金剛日輪鏡 八咫

大梵天宮天體靈光。 大自在天王心肝靈鏡變成精光。 中有五輪。 各移五色成五智。 五智變座平等天照。 名豐受皇太神。 是云天御中主尊也。 一輪中在五輪。 是天御中主尊寶鏡。 天鏡尊心月輪鏡。 尸棄大梵天皇寶鏡。 光明大梵天王寶鏡。 世界建立金剛日輪鏡。 八咫。

大梵天宮、天體の靈光。 大自在天王の心肝の靈鏡、變じて精光と成る。 中に五輪有り。 各おのおの五色を移して五智と成る。 五智、變じて座す、平等天照。 名づけて豐受皇太神とす。 是れを天御中主尊と云ふなり。 一輪の中に五輪在り。 是れ天御中主尊の寶鏡なり。 天鏡尊の心月輪鏡。 尸棄大梵天皇の寶鏡。 光明大梵天王の寶鏡。 世界建立の金剛日輪鏡。 八咫……

大梵天宮にある天体の霊光。 大自在天王の心肝の霊鏡が、精妙な光へと変わる。 その中に五輪がある。 それぞれが五色を移して五智となる、と本文はいう。 五智が変じて座す「平等天照」〔語切り未決〕。 これを豊受皇太神と名づける。 また天御中主尊ともいう。 一つの輪の中に五輪がある。 これは天御中主尊の宝鏡である。 天鏡尊の心月輪鏡。 尸棄大梵天皇の宝鏡。 光明大梵天王の宝鏡。 世界建立の金剛日輪鏡。 「八咫」で次単位へ続く。

一面 三面 一面 一面 一面 一面

一面 三面 一面 一面 一面 一面

一面 三面 一面 一面 一面 一面

一面 三面 一面 一面 一面 一面

鏡八葉中在方圓五位象是天照皇太神御靈鏡坐也 紀伊國那草郡日前宮神靈内侍所祈神坐也 件二面鏡者八百萬神達執天金山精金奉鑄日像鏡也 無縁圓輪靈鏡 切金方笏杲鏡 件鏡四面以天香山金剛不壞尊制作也 謂攝津國與播磨國今堺乃世尓志天事鑄之云云 聖武天皇寶鏡是也 大梵天王兩眼化爲明鏡故佛父佛母兩眼大日頂輪大佛開眼明鏡是也 化現金鏡豐受皇太神別宮多賀宮坂下底津岩根尓藏置也 大和姫命朝熊海水上尓志天奉鑄白銅鏡也 内侍鏡 崇神天皇御宇奉鑄鏡也以爲神靈也 從大梵天宮流鈴 應化神持金剛寶鈴也 化身説法音表五十鈴宮處是其儀縁也 凡金器中有音聲二十八口也 是一口同音兩部同音諸佛同音五智五阿不

鏡八葉中在方圓五位象是天照皇太神御靈鏡坐也。 紀伊國那草郡日前宮神靈内侍所祈神坐也。 件二面鏡者八百萬神達執天金山精金奉鑄日像鏡也。 無縁圓輪靈鏡。 切金方笏杲鏡。 件鏡四面以天香山金剛不壞尊制作也。 謂攝津國與播磨國今堺乃世尓志天事鑄之云云。 聖武天皇寶鏡是也。 大梵天王兩眼化爲明鏡故佛父佛母兩眼大日頂輪大佛開眼明鏡是也。 化現金鏡豐受皇太神別宮多賀宮坂下底津岩根尓藏置也。 大和姫命朝熊海水上尓志天奉鑄白銅鏡也。 内侍鏡。 崇神天皇御宇奉鑄鏡也以爲神靈也。 從大梵天宮流鈴。 應化神持金剛寶鈴也。 化身説法音表五十鈴宮處是其儀縁也。 凡金器中有音聲二十八口也。 是一口同音兩部同音諸佛同音五智五阿不。

鏡の八葉の中、方圓五位象に在り。是れ天照皇太神の御靈鏡に坐すなり。 紀伊國那草郡日前宮の神靈、内侍所の祈神に坐すなり。 件の二面鏡は、八百萬の神達、金山の精金を執りて鑄奉る日像鏡なり。 無縁圓輪靈鏡。 切金方笏杲鏡。 件の鏡四面は、天香山金剛不壞尊を以て制作せしなり〔構文暫定〕。 謂はく、攝津國と播磨國との今の堺の世に尓志天、事、之を鑄すと云云〔「尓志天」以下の構文未決〕。 聖武天皇の寶鏡、是れなり。 大梵天王の兩眼、化して明鏡と爲る。故に佛父・佛母の兩眼、大日頂輪、大佛開眼の明鏡、是れなり。 化現金鏡は、豐受皇太神の別宮、多賀宮の坂下、底津岩根に藏し置くなり。 大和姫命、朝熊の海水の上に尓志天、白銅鏡を鑄奉るなり。 内侍鏡。 崇神天皇の御宇に鑄奉る鏡なり。以て神靈と爲すなり。 大梵天宮より鈴を流す。 應化神の持する金剛寶鈴なり。 化身説法の音を表す。五十鈴宮の處、是れ其の儀縁なり。 凡そ金器の中に音聲有ること二十八口なり。 是れ一口同音、兩部同音、諸佛同音、五智五阿、不……

八咫鏡の八葉の内、方円の「五位象」にあり、これが天照皇太神の御霊鏡である、と本文はいう。 紀伊国那草郡の日前宮の神霊は、内侍所で祈られる神として鎮まるという。 この二面の鏡は、八百万の神々が金山の精金を用いて鋳造した日像鏡である。 「無縁円輪霊鏡」。 「切金方笏杲鏡」。 この四面の鏡は「天香山金剛不壞尊」を用いて制作した、と読めるが、語の係り方は暫定である。 摂津国と播磨国の現在の境に関する記述で、「事鑄之」の「鑄」は鋳造を示すが、「尓志天」を含む全体の構文は未決である。 これは聖武天皇の宝鏡である。 大梵天王の両眼が明鏡となったため、仏父・仏母の両眼、大日頂輪、大仏開眼の明鏡に当たる、と記す。 化現金鏡は豊受皇太神の別宮である多賀宮の坂下、底津岩根に納められているという。 大和姫命が朝熊の海上で鋳造させた白銅鏡である。 「内侍鏡」。 崇神天皇の御代に鋳造され、神霊とされた鏡である。 大梵天宮から鈴が伝わる。 応化神が持つ金剛宝鈴である。 化身が法を説く音を表し、五十鈴宮という場所はその由縁による、と本文は説明する。 金属製の器には二十八口の音声があるという。 「一口同音・両部同音・諸仏同音・五智五阿、不」で次単位へ続く。

一面　紀伊國那草郡日前宮神靈内侍所祈神坐也 二面　無縁圓輪靈鏡 二面　切金方笏杲鏡 二面　聖武天皇寶鏡是也 三面　化現金鏡 二面　大和姫命朝熊海水上尓志天奉鑄白銅鏡也

一面　紀伊國那草郡日前宮神靈内侍所祈神坐也 二面　無縁圓輪靈鏡 二面　切金方笏杲鏡 二面　聖武天皇寶鏡是也 三面　化現金鏡 二面　大和姫命朝熊海水上尓志天奉鑄白銅鏡也

一面　紀伊國那草郡日前宮の神靈、内侍所の祈神に坐すなり 二面　無縁圓輪靈鏡 二面　切金方笏杲鏡 二面　聖武天皇の寶鏡、是れなり 三面　化現金鏡 二面　大和姫命、朝熊の海水の上に尓志天、鑄奉る白銅鏡なり

一面　紀伊国那草郡・日前宮の神霊、内侍所の祈神とされる鏡 二面　無縁円輪霊鏡 二面　切金方笏杲鏡 二面　聖武天皇の宝鏡 三面　化現金鏡 二面　大和姫命が朝熊の海上で鋳造させたという白銅鏡