五行大義

不得不先設而後求支筮雖不正用干亦須干助以顯其趣猶如龜判十二支兆體雖無支象必約而論之筮雖闕三甲三壬三乙三癸亦約虚以求實且設干徃先從父母而爲始後及六子以甲付乾以乙付坤以丙付艮以丁付兌以戊付坎以己付離以庚付

不得不先設而後求支。筮雖不正用干、亦須干助以顯其趣。猶如龜判十二支、兆體雖無支象、必約而論之。筮雖闕三甲三壬三乙三癸、亦約虚以求實。且設干徃、先從父母而爲始、後及六子。以甲付乾、以乙付坤、以丙付艮、以丁付兌、以戊付坎、以己付離、以庚付

先に設けて然る後に支を求めざるを得ず。筮は正しく干を用ゐずと雖も、亦た須らく干の助けを以て其の趣を顯すべし。猶ほ龜に十二支を判ずるがごとく、兆體に支の象無しと雖も、必ず約して之を論ず。筮に三甲・三壬・三乙・三癸を闕くと雖も、亦た虛に約して以て實を求む。且く干の往を設け、先づ父母より始め、後に六子に及ぶ。甲を乾に、乙を坤に、丙を艮に、丁を兑に、戊を坎に、己を離に、庚を〔震に〕付し、

干を支より先に設定する。筮では干を直接使わなくても、判断の意味を明らかにするには干の助けが必要である。亀卜でも、兆の形に支の象が現れていなくても、十二支に対応させて論じる。同様に、筮で甲・壬・乙・癸がそれぞれ三つずつ欠けても、仮の配置を設けて実際の関係を求める。干の配当はまず父母卦、次に六子卦の順で行い、甲を乾、乙を坤、丙を艮、丁を兑、戊を坎、己を離へ配する。庚の配当は次の単位へ続く。

震以辛付巽歷八卦訖壬還到乾次癸還到坤十干所在六爻乾坤位尊取其始末理然體各得二干支既當爻正用故卦別皆備陽卦取其陽支陰卦取其陰支四卦同陽四卦同陰非正同於父母當伏羲畫八卦爲三爻備天地人所以分干卦別取三乾坤居始故

震、以辛付巽。歷八卦訖、壬還到乾、次癸還到坤。十干所在六爻、乾坤位尊、取其始末、理然。體各得二干。支既當爻正用、故卦別皆備。陽卦取其陽支、陰卦取其陰支。四卦同陽、四卦同陰、非正同於父母。當伏羲畫八卦爲三爻、備天地人。所以分干、卦別取三。乾坤居始、故

〔庚を〕震に付け、辛を巽に付す。八卦を歷て訖り、壬は還りて乾に到り、次に癸は還りて坤に到る。十干は六爻に在り、乾坤は位尊く、其の始末を取るは理として然り。體は各おの二干を得。支は既に爻に當たりて正用す、故に卦別に皆備ふ。陽卦は其の陽支を取り、陰卦は其の陰支を取る。四卦は陽を同じくし、四卦は陰を同じくすれども、正に父母に同じきには非ず。伏羲の八卦を畫して三爻となし、天地人を備へしに當たり、干を分かち、卦別に三を取る所以なり。乾坤は始めに居る、故に、

庚を震に、辛を巽に配し、八卦を一巡すると壬は乾、次に癸は坤へ戻る。十干は六爻に配置される。位の尊い乾・坤が十干の初めと末を取るのは当然の理であり、それぞれ二つの干を得る。支は爻へ直接用いるため各卦にすべて備わる。陽卦は陽支、陰卦は陰支を取り、四卦ずつが陽・陰を同じくするが、父母卦とまったく同一ではない。伏羲が八卦を三爻として描き天地人を備えたことにより、干を分け、各卦が三つずつ取る。乾坤が八卦の始めにあるため、

取甲乙後神農重之以爲八純子有重來之理所以卦六干竝同父母無二之義故後卦取乎壬癸其甲乙壬癸各少三者皆排在虚用之中不全無者陰有從陽之義第五論九宮數九宮者上分於天下別於地各以九位天則二十八

取甲乙。後神農重之以爲八純。子有重來之理。所以卦六干竝同、父母無二之義。故後卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者、皆排在虚用之中。不全無者、陰有從陽之義。第五論九宮數。九宮者、上分於天、下別於地、各以九位。天則二十八

乾坤は始めに居る故に甲乙を取る。後に神農これを重ねて八純と爲す。子に重ねて來るの理有る故に、卦の六干は竝びに父母と同じく、二つ無きの義なり。故に後の卦は壬癸を取る。其の甲・乙・壬・癸に各おの三つ少なきは、皆虛用の中に排在す。全く無きにあらざるは、陰に陽に從ふの義有ればなり。第五、九宮の數を論ず。九宮は、上は天に分かち、下は地に別ち、各おの九位を以てす。天は則ち二十八、

乾坤が八卦の始めなので甲と乙を取る。その後、神農が三爻を重ねて八純卦を作った。重卦では子卦が重なって来るという理により、六爻に配する干も父母卦と同じ系列を用い、別の二系列を設けない。そのため後の三爻には壬と癸を取る。甲・乙・壬・癸が各三つ不足する分は虚用の中へ配置され、全く用いないわけではない。これは陰が陽に従う意味を示す。第五段「九宮の数」に入る。九宮は上を天、下を地に分け、天と地に九位を置く。天では二十八、

宿北斗九星地則四方四維及中央分配九有謂之宮者皆神所遊處故以名宮也鄭司農云太一行八卦之宮每四乃入中央中央云者地神之所居故謂之九宮易緯乾鑿度云易一陰一陽之謂道也故太一取其數以行九宮易曰

宿北斗九星地則四方四維及中央分配九有謂之宮者皆神所遊處故、以名宮也。鄭司農云、太一行八卦之宮每四乃入中央中央云、者地神之所居故、謂之九宮易緯乾鑿度云、易一陰一陽之謂道也。故、太一取其數以行九宮易曰。

天では二十八宿と北斗九星、地では四方・四維・中央を九位に配す。神々が巡遊する場所なれば宮といふ。鄭司農は、太一が八卦の宮を巡り、四宮ごとに中央へ入ると説き、中央は地神の居所なれば九宮と呼ぶ。『易緯乾鑿度』は「易の一陰一陽、これを道といふ」とし、太一はその数を取って九宮を巡る。次いで『易』を引用する。

天では二十八宿と北斗九星、地では四方・四維・中央を九位に配する。神々が巡遊する場所なので宮という。鄭司農は、太一が八卦の宮を巡り、四宮ごとに中央へ入ると説き、中央は地神の居所なので九宮と呼ぶ。『易緯乾鑿度』は「易の一陰一陽、これを道という」とし、太一はその数を取って九宮を巡る。続いて『易』を引用する。

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天地之數合五十有五九宮用者天除一地除二人除三餘四十九以當蓍策之數又四時除四餘四十五五者五行四十者五行之成數合之則一節之數分置五方方各九者一時九十日之數四方成四時也

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天地之數合五十有五。九宮用者、天除一、地除二、人除三、餘四十九、以當蓍策之數。又四時除四、餘四十五。五者五行、四十者五行之成數、合之則一節之數。分置五方、方各九者、一時九十日之數、四方成四時也。

『易』の天一・地二・天三・地四・天五・地六・天七・地八・天九・地十を合計すると五十五になる。九宮では天一・地二・人三を除いた四十九を蓍策の数とし、さらに四時の四を除いた四十五を用ふ。五は五行、四十は五行の成数で、合計は一節の数となる。五方へ九ずつ置けば一時九十日となり、四方で四時を構成する。

『易』の天一・地二・天三・地四・天五・地六・天七・地八・天九・地十を合計すると五十五になる。九宮では天一・地二・人三を除いた四十九を蓍策の数とし、さらに四時の四を除いた四十五を用いる。五は五行、四十は五行の成数で、合計は一節の数となる。五方へ九ずつ置けば一時九十日となり、四方で四時を構成する。

三宮相對止十五者爲一氣之數成二十四氣也尚書洪範云初一曰五行位在北方陽氣之始萬物將萌次二曰敬用五事位在西南方謙虚就德朝謁嘉慶次三曰農用八政位在東方耕種百穀麻枲蠶桑次四曰協用五紀位在東南方日月星辰雲雨竝興次五曰

三宮相對止十五者爲一氣之數成二十四氣也。尚書洪範云、初一曰、五行位在北方陽氣之始萬物將萌次二曰、敬用五事位在西南方謙虚就德朝謁嘉慶次三曰、農用八政位在東方耕種百穀麻枲蠶桑次四曰、協用五紀位在東南方日月星辰雲雨竝興次五曰。

三宮相對して十五に止まるは、一氣の數と爲り、二十四氣を成すなり。『尚書』洪範に云ふ、初一に曰はく、五行。位は北方に在り、陽氣の始め、萬物將に萌えんとす。次の二に曰はく、五事を敬み用ふ。位は西南方に在り、謙虛にして德に就き、朝謁嘉慶す。次の三に曰はく、八政を農め用ふ。位は東方に在り、百穀を耕種し、麻枲・蠶桑す。次の四に曰はく、五紀を協へ用ふ。位は東南方に在り、日月星辰、雲雨竝び興る。次の五に曰はく、

向かい合う三宮の合計十五は一気の日数となり、これによって二十四気が成立する。『尚書』洪範は、第一の五行を北方に置き、陽気の始まりと万物の萌芽を示す。第二の五事を西南に置き、謙虚に徳へ進み、朝廷への参謁と吉慶を示す。第三の八政を東方に置き、百穀を耕作し、麻・苧麻・蚕桑を育てることを示す。第四の五紀を東南に置き、日・月・星辰と雲・雨がともに興ることを示す。第五として次に述べるのは、

建用皇極位在中宮百官立表政化公卿次六曰乂用三德位在西北抑伏強暴斷制獄訟次七曰明用稽疑位在西方決定吉凶分別所疑次八曰念用庶徵位在東北肅敬德方狂僭亂行次九曰嚮用五福威用六極位在南方萬物盈實陰氣宣布時成歲德陰陽和調五行

建用皇極位在中宮百官立表政化公卿次六曰、乂用三德位在西北抑伏強暴斷制獄訟次七曰、明用稽疑位在西方決定吉凶分別所疑次八曰、念用庶徵位在東北肅敬德方狂僭亂行次九曰、嚮用五福威用六極位在南方萬物盈實陰氣宣布時成歲德陰陽和調五行。

第五に曰はく、皇極を建て用ふ。位は中宮に在り、百官、表を立て、公卿を政化す。次の六に曰はく、三德を乂め用ふ。位は西北に在り、強暴を抑伏し、獄訟を斷制す。次の七に曰はく、稽疑を明らかに用ふ。位は西方に在り、吉凶を決定し、疑ふ所を分別す。次の八に曰はく、庶徵を念ひ用ふ。位は東北に在り、德方を肅敬し、狂僭亂行を正す。次の九に曰はく、五福を嚮用し、六極を威用す。位は南方に在り、萬物盈實し、陰氣宣布し、時は歲德を成し、陰陽和調して五行、

第五に皇極を立てて用い、これを中宮に置き、百官の基準を立て、公卿を通じて政治教化を行う。第六に三徳を治め用い、これを西北に置き、強暴を抑え、獄訟を裁く。第七に稽疑を明らかに用い、これを西方に置き、吉凶を決定して疑問を判別する。第八に庶徴を念じ用い、これを東北に置き、徳の道を厳粛に敬い、狂僭と乱行を正す。第九に五福によって人々を勧め導き、六極によって畏れ戒めさせ、これを南方に置く。万物が満ち実り、陰気が広がり、時が歳の徳を完成し、陰陽が調和して五行が、

不忒故黃帝九宮經云戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足五居中宮總御得失其數則坎一坤二震三巽四中宮五乾六兌七艮八離九太一行九宮從一始以少之多順其數也配算曰中央及四仲各分九算命云木落歸本分六至亥故

不忒故、黃帝九宮經云、戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足五居中宮總御得失其數則坎一坤二震三巽四中宮五乾六兌七艮八離九太一行九宮從一始以少之多順其數也。配算曰、中央及四仲各分九算命云、木落歸本分六至亥故。

忒はず。故に『黃帝九宮經』に云ふ、九を戴き、一を履み、左三、右七、二四を肩と爲し、六八を足と爲し、五は中宮に居りて得失を總御す、と。其の數は則ち坎一、坤二、震三、巽四、中宮五、乾六、兌七、艮八、離九なり。太一の九宮を行くは一より始め、少より多へ、其の數に順ふなり。配算に曰はく、中央及び四仲に各おの九算を分かつ。命じて云ふ、木は落ちて本に歸り、六を分かちて亥に至る、故に、

乱れない状態を示す。このため『黄帝九宮経』は「九を戴き一を履み、左を三、右を七、二と四を肩、六と八を足とし、五を中宮に置いて得失を統御する」と説く。九宮の数は坎一・坤二・震三・巽四・中宮五・乾六・兌七・艮八・離九である。太一は一から九へ、少ない数から多い数へ順に九宮を巡る。配算では中央と東西南北の四仲に九算ずつ分け、「木は落ちて根へ帰り、六を分けて亥へ至らせる」と命じるため、

取震六算以置於乾水流向末分八至丑故取坎八算以置於艮金義而堅分二還未故取兌二算以置於坤火本炎盛自處其鄕故離算不動土王四季本生於巳故分中宮四算以置於巽故成戴九履一之位也

取震六算以置於乾水流向末分八至丑故、取坎八算以置於艮金義而堅分二還未故、取兌二算以置於坤火本炎盛自處其鄕故、離算不動土王四季本生於巳故、分中宮四算以置於巽故、成戴九履一之位也。

震の六算を取りて乾に置く。水は流れて末に向かひ、八を分かちて丑に至る。故に坎の八算を取りて艮に置く。金は義にして堅く、二を分かちて未に還る。故に兌の二算を取りて坤に置く。火は本と炎盛にして、自ら其の鄕に處る。故に離の算は動かさず。土は四季に王し、本と巳に生ず。故に中宮の四算を分かちて巽に置く。故に九を戴き一を履むの位を成すなり。

震の六算を乾へ移す。水は末へ流れ、八を分けて丑へ至らせるため、坎の八算を艮へ移す。金は義にかない堅く、二を分けて未へ戻すため、兌の二算を坤へ移す。火は本来燃え盛り、自ら南方に位置するため離の算は動かさない。土は四季の終わりに旺じ、本来巳で生じるため、中宮の四算を巽へ移す。こうして「九を戴き一を履む」九宮の配置が成立する。

又初成八卦之法命方之算先取北方九算命曰水生木縱一算置寅上一算置卯上一算置辰上又橫一算置甲上一算置乙上次取東方九算命曰木生火於南方布五位又取南方之算命曰火生土於中央一算於西北爲戊一算於西南爲己又取中央之算命曰

又初成八卦之法、命方之算。先取北方九算、命曰、水生木。縱一算置寅上、一算置卯上、一算置辰上。又橫一算置甲上、一算置乙上。次取東方九算、命曰、木生火。於南方布五位。又取南方之算、命曰、火生土於中央。一算於西北爲戊、一算於西南爲己。又取中央之算、命曰。

又た初めて八卦を成すの法は、方の算に命ず。先づ北方の九算を取り、命じて曰はく、水は木を生ず、と。縱に一算を寅の上に置き、一算を卯の上に置き、一算を辰の上に置く。又た橫に一算を甲の上に置き、一算を乙の上に置く。次に東方の九算を取り、命じて曰はく、木は火を生ず、と。南方に五位を布く。又た南方の算を取り、命じて曰はく、火は中央に土を生ず、と。西北に一算を置きて戊と爲し、西南に一算を置きて己と爲す。又た中央の算を取り、命じて曰はく、

八卦を初めて作る方法では、まず北方の九算を取り、「水は木を生む」と命じる。縦に寅・卯・辰へ一算ずつ、横に甲・乙へ一算ずつ置く。次に東方の九算を取り、「木は火を生む」と命じて南方の五つの位置に配置する。さらに南方の算を取り、「火は中央に土を生む」と命じ、西北に一算を置いて戊とし、西南に一算を置いて己とする。次に中央の算を取り、

土生金於西方布五位又取西方之算命曰金生水於北方布五位五方布十干十二支位訖然後加陰干各一命曰陰數偶也次加陽支各一命曰支體本加其始餘算十二月之數也

土生金於西方布五位、又取西方之算、命曰、金生水於北方布五位。五方布十干十二支位訖、然後加陰干各一、命曰、陰數偶也。次加陽支各一、命曰、支體本加其始。餘算十二月之數也。

土は金を生ず、と。西方の五位に布く。又た西方の算を取り、命じて曰はく、金は水を生ず、と。北方の五位に布く。五方に十干十二支の位を布き訖り、然る後、陰干に各おの一を加へ、命じて曰はく、陰數は偶なり、と。次に陽支に各おの一を加へ、命じて曰はく、支の體は本、其の始めを加ふ、と。餘算は十二月の數なり。

「土は金を生む」と命じて西方の五位へ配置する。さらに西方の算を取り、「金は水を生む」と命じて北方の五位へ配置する。こうして五方へ十干十二支の位置を配置し終えた後、陰干の各々へ一算を加え、「陰の数は偶数である」と命じる。次に陽支の各々へ一算を加え、これを「支の体は、本来その始めに一算を加える」と称する。残った算は十二か月の数を表す。

一算置西北命曰乾之始也二算置西南命曰坤之始也又餘算九置于中央爲易象也命曰乾主甲壬卽取甲壬上算以成乾卦又命曰坤主乙癸

一算置西北、命曰、乾之始也。二算置西南、命曰、坤之始也。又餘算九置于中央爲易象也。命曰、乾主甲壬、卽取甲壬上算以成乾卦。又命曰、坤主乙癸。

一算を西北に置き乾の始め、二算を西南に置き坤の始めとす。餘算九を中央の易象に置き、甲壬の算で乾卦を成し、次に坤は乙癸を主ると命ず。

一算を西北に置いて乾の始めとし、二算を西南に置いて坤の始めとする。さらに残った九算を中央に置いて易の象とする。「乾は甲・壬を主る」と命じ、甲・壬の上の算を取って乾卦を作る。さらに「坤は乙・癸を主る」と命じ、

次取乙癸上算以成坤卦父母之卦爻象既定次及六子先起長男命曰震主庚子午卽取庚及子午上算以成震卦又次長女命曰巽主辛丑未次取辛及丑未上算以成巽卦又次中男命曰坎主戊寅申次取戊及寅申上算以成坎卦又次中女命曰

次取乙癸上算以成坤卦。父母之卦爻象既定、次及六子。先起長男、命曰、震主庚子午。卽取庚及子午上算以成震卦。又次長女、命曰、巽主辛丑未。次取辛及丑未上算以成巽卦。又次中男、命曰、坎主戊寅申。次取戊及寅申上算以成坎卦。又次中女、命曰、

乙癸の算で坤卦を作り、父母卦の爻象を定めた後、六子へ進む。長男の震は庚子午を主るゆゑ庚・子・午の算で震卦を作り、長女の巽は辛丑未を主るゆゑ辛・丑・未で巽卦を作り、中男の坎は戊寅申を主るゆゑ戊・寅・申で坎卦を作る。次いで中女の離へ進む。

乙癸の算で坤卦を作り、父母卦の爻象を定めた後、六子へ進む。長男の震は庚子午を主るので庚・子・午の算で震卦を作り、長女の巽は辛丑未を主るので辛・丑・未で巽卦を作り、中男の坎は戊寅申を主るので戊・寅・申で坎卦を作る。続いて中女の離へ進む。

離主己卯酉次取己及卯酉上算以成離卦又次少男命曰艮主丙辰戌次取丙及辰戌上算以成艮卦又次少女命曰兌主丁巳亥次取丁及巳亥上算以成兌卦八卦既成問曰八卦從何而始曰因五行生又問五行因何生曰因天地生天地因何生曰

離主己卯酉次取己及卯酉上算以成離卦又次少男命曰、艮主丙辰戌次取丙及辰戌上算以成艮卦又次少女命曰、兌主丁巳亥次取丁及巳亥上算以成兌卦八卦既成問曰、八卦從何而始曰、因五行生又問五行因何生曰、因天地生天地因何生曰。

中女の離は己卯酉を主るゆゑ己・卯・酉で離卦を作り、少男の艮は丙辰戌を主るゆゑ丙・辰・戌で艮卦を作り、少女の兌は丁巳亥を主るゆゑ丁・巳・亥で兌卦を作る。八卦完成後、「八卦は何より始まるか」「五行より生ず」、「五行は何より生ずか」「天地より生ず」、「天地は何より生ずか」と問答する。

中女の離は己卯酉を主るので己・卯・酉で離卦を作り、少男の艮は丙辰戌を主るので丙・辰・戌で艮卦を作り、少女の兌は丁巳亥を主るので丁・巳・亥で兌卦を作る。八卦完成後、「八卦は何から始まるか」「五行から生じる」、「五行は何から生じるか」「天地から生じる」、「天地は何から生じるか」と問答する。

因太一生太一因何生曰因易生故云易有大極是生兩儀故變易字爲太一變太一字爲天天一生地二生也變天字爲水天生水也變水字爲木水生木也變木字成火木生火也變火字成土火生土也變土字成金土生金也變金字成八卦字八卦因五行生也

因太一生太一因何生曰、因易生故、云、易有大極是生兩儀故、變易字爲太一變太一字爲天天一生地二生也。變天字爲水天生水也。變水字爲木水生木也。變木字成火木生火也。變火字成土火生土也。變土字成金土生金也。變金字成八卦字八卦因五行生也。

天地は太一から生じ、太一は易より生ず。『易』に「太極があり、これが両儀を生む」とあるため、易の字を変えて太一、太一を変えて天とす。天一が生じ地二が生じる。さらに天を水として天生水、水を木として水生木、木を火として木生火、火を土として火生土、土を金として土生金、金を八卦の字として八卦が五行より生ずことを示す。

天地は太一から生じ、太一は易から生じる。『易』に「太極があり、これが両儀を生む」とあるため、易の字を変えて太一、太一を変えて天とする。天一が生じ地二が生じる。さらに天を水として天生水、水を木として水生木、木を火として木生火、火を土として火生土、土を金として土生金、金を八卦の字として八卦が五行から生じることを示す。

變八卦字爲十二月字八卦所主月也變十二月字成地出萬物以終歸乎地也此九宮八卦創制之法備矣九宮數一起自北方始者坎一正北應天之始始無二故一北方五行之始所以五行在北方故云陽氣之始萬物將萌五事數二在西南者

變八卦字爲十二月字八卦所主月也。變十二月字成地出萬物以終歸乎地也。此九宮八卦創制之法備矣。九宮數一起自北方始者坎一正北應天之始始無二故、一北方五行之始所以五行在北方故、云、陽氣之始萬物將萌五事數二在西南者。

八卦の字を變じて十二月の字と爲す。八卦の主る所は月なり。十二月の字を變じて地と成し、地より萬物を出だし、終に地に歸すなり。此れ九宮八卦創制の法、備はれり。九宮の數一、北方より始まるは、坎一は正北にして天の始めに應じ、始めに二無き故に一なり。北方は五行の始め、所以に五行は北方に在り。故に云ふ、陽氣の始め、萬物將に萌えんとす、と。五事の數二、西南に在るは、

八卦の字形を十二月の字形へ変え、八卦が月を支配することを示す。十二月の字形をさらに地へ変え、万物が地から出て最後に地へ帰ることを示す。これで九宮八卦を創る方法がすべて整う。九宮の数一が北方から始まるのは、正北の坎一が天の始まりに応じ、始まりは一つで二つないからである。北方は五行が始まる位置なので、「陽気の始まりで、万物がまさに萌えようとする」と説く。五事の数二を西南に置く理由は、

五事貌言視聽思也別在後篇解因五行而有五事次之故二又云坤二在西南應地之數西南林鐘之管氣之次二也五事人事之先也故曰謙虚就德朝謁嘉慶竝五事所主也八政之數三在東方者八政食貨祀司空司徒司寇賓師也

五事、貌・言・視・聽・思也。別在後篇解。因五行而有五事、次之、故二。又云、坤二在西南、應地之數。西南林鐘之管、氣之次二也。五事、人事之先也。故曰、謙虚・就德・朝謁・嘉慶、竝五事所主也。八政之數三、在東方者。八政、食・貨・祀・司空・司徒・司寇・賓・師也。

五事は貌・言・視・聽・思なり。別に後篇の解に在り。五行に因りて五事有り、之に次ぐ、故に二なり。又た云ふ、坤二は西南に在り、地の數に應ず。西南は林鐘の管、氣の次は二なり。五事は人事の先なり。故に曰く、謙虛・就德・朝謁・嘉慶は、竝びに五事の主る所なり。八政の數三が東方に在るは、八政は食・貨・祀・司空・司徒・司寇・賓・師なり。

五事とは、容貌、言葉、見ること、聞くこと、考えることをいう。詳しくは後篇で説明する。五行に続いて五事が置かれるため、その数を二とする。また、坤宮の二を西南に置くのは、地の数に対応し、西南に配される律管・林鐘が気の順序で第二に当たるからだという。五事は人の営みの先に置かれ、謙虚・就徳・朝謁・嘉慶はいずれも五事がつかさどる。東方に置く八政の数は三で、八政とは食・貨・祀・司空・司徒・司寇・賓・師をいう。

既有五事次脩八政故三又云震三正東應人之數三才義畢東方春農之始也食者耕種炊烹也貨者畜積儲博錢布金兵也祀者祭祀供神也司空者土地畝也司徒者民戶口大小數也司寇者禁備盜賊糾察非常也賓者注籍往來受容嘉慶也

既有五事、次脩八政、故三。又云、震三正東、應人之數、三才義畢。東方春、農之始也。食者、耕種・炊烹也。貨者、畜積・儲博・錢布・金兵也。祀者、祭祀・供神也。司空者、土地畝也。司徒者、民戶口大小數也。司寇者、禁備盜賊、糾察非常也。賓者、注籍往來、受容嘉慶也。

既に五事有り、次に八政を脩む、故に三なり。又た云ふ、震三は正東にして人の數に應じ、三才の義畢る。東方は春、農の始めなり。食は耕種・炊烹なり。貨は畜積・儲博・錢布・金兵なり。祀は祭祀して神に供へるなり。司空は土地の畝なり。司徒は民戶口の大小の數なり。司寇は盜賊を禁備し、非常を糾察するなり。賓は往來を籍に注し、嘉慶を受容するなり。

五事を定めた次に八政を整えるため、その数を三とする。また、正東の震三は人の数に対応し、これで天・地・人の三才がそろう。東方の春は農事の始まりでもある。八政のうち、「食」は耕作・播種・調理、「貨」は財貨の蓄積・貯蔵と銭貨・布帛・金属・兵器、「祀」は神への祭祀と供物、「司空」は土地・田畝、「司徒」は民戸と人口の把握、「司寇」は盗賊の防止と異常の取り締まり、「賓」は往来者の登録と受け入れ・嘉慶を担当する。

師者教訓農夫耒耜設法也故云耕種百穀麻枲蠶桑也五紀數四在東南者五紀歲日月奉化日辰厤數也八政既脩非歲時日月無以敷播植次之故四又云巽四東南風行四時以應四時之數東南巳純乾用事乾主天巽主號令故居東南歲者以四時有序盛衰始終也

師者教訓農夫耒耜設法也。故、云、耕種百穀麻枲蠶桑也。五紀數四在東南者五紀歲日月奉化日辰厤數也。八政既脩非歲時日月無以敷播植次之故、四又云、巽四東南風行四時以應四時之數東南巳純乾用事乾主天巽主號令故、居東南歲者以四時有序盛衰始終也。

師は農夫を教訓し、耒耜に法を設くる者なり。故に百穀を耕種し、麻枲・蠶桑すと云ふ。五紀の數四、東南に在るは、五紀は歲・日月・奉化・日辰・厤數なり。八政既に脩まるも、歲時日月に非ざれば、以て播植を敷くこと無し。これに次ぐ故に四なり。又た云ふ、巽四は東南にあり、風は四時に行き、以て四時の數に應ず。東南の巳は純乾用事し、乾は天を主り、巽は號令を主る。故に東南に居る。歲は四時に序有り、盛衰始終有るを以てす。

八政の師は農夫を教え、耒耜の使い方を定めるため、百穀を耕作し、麻・苧麻・蚕桑を育てるという。五紀の数四は東南に置く。五紀は歳・日月・奉化・日辰・暦数である。八政を整えても、歳時と日月がなければ作物を広く播き植えることができない。八政の次に五紀が来るので数を四とする。東南の巽四は、風が四季を巡ることによって四の数に応じる。東南の巳では純乾が働き、乾は天、巽は号令を司るので巽四を東南に置く。歳は四季に順序があり、盛衰と始終があることをいう。

日月者照明萬物氣候遠近也奉化者卽仰王化須建功貢寶也日辰者次序陰陽斷制産物也厤數者記綴度數農夫候望賦斂隨時也故曰王者惟歲稅數握成以化下也卿士惟月奉化行道立寶師允惟日陳列衆職制作於萬品歲月日時無易脩務敬時以順紀也故

日月者照明萬物氣候遠近也。奉化者卽仰王化須建功貢寶也。日辰者次序陰陽斷制産物也。厤數者記綴度數農夫候望賦斂隨時也。故、曰、王者惟歲稅數握成以化下也。卿士惟月奉化行道立寶師允惟日陳列衆職制作於萬品歲月日時無易脩務敬時以順紀也。故。

日月は萬物を照らして気候の遠近を測り、奉化は王の教化を仰いで功を立て宝を貢ぎ、日辰は陰陽を順序づけ産物を裁定し、暦数は度数を記録し、農夫は時候を観察し、賦斂は時に従ふ。王は歳に従って税数を掌握し民を教化し、卿士は月に従って教化を奉じ道を行い宝を立て、師尹は日に従って諸職を列ね萬物を制作する。歳月日時を変えず、務めを修め時を敬い紀に従ふ。

日月は万物を照らして気候の遠近を測り、奉化は王の教化を仰いで功を立て宝を貢ぎ、日辰は陰陽を順序づけ産物を裁定し、暦数は度数を記録する。農夫は時候を観察し、租税の賦課・徴収は時節に従う。王は歳に従って税数を掌握し民を教化し、卿士は月に従って教化を奉じ道を行い宝を立て、師尹は日に従って諸職を列ね万物を制作する。歳月日時を変えず、務めを修め時を敬い紀に従う。