五行大義

若止言生數唯十有五從一至五也易之所象爻盡之有邃故自天地以下日月等數皆爲蓍卦所攝循環變轉萬世無窮而五十有五五本并數并數者天之與地共各有一體體各有一正應敵對今盈於五則是氣之并數并不再用是其配義配則爲虚不當於實

若止言生數。唯十有五。從一至五也。易之所象。爻盡之。有邃。故自天地以下。日月等數。皆爲蓍卦所攝。循環變轉。萬世無窮。而五十有五。五本并數。并數者。天之與地共。各有一體。體各有一正應敵對。今盈於五。則是氣之并數。并不再用。是其配義。配則爲虚不當於實。

若し止だ生數を言はば、唯だ十有五、すなはち一より五に至るなり。『易』の象る所は、爻これを盡くして邃きこと有り。故に天地以下、日月等の數は皆、蓍卦の攝する所と爲り、循環變轉して萬世窮まり無し。而して五十有五の五は本と并數なり。并數とは、天と地と共にし、各おの一體有り、體ごとに一の正應敵對有るものなり。今、五に盈つれば、則ち是れ氣の并數なり。并は再び用ゐず、是れ其の配義なり。配すれば則ち虛にして實に當たらず。

生数だけを数えれば、一から五までの合計十五である。『易』が象るものは爻によって余すところなく示され、そこには深遠な意味がある。天地以下、日月などの数はすべて蓍と卦に収められ、循環・変転して万世に尽きない。五十五のうち五は本来、天地に共通する并数である。并数とは、天と地がそれぞれ一つの体をもち、各体に正しく対応する相手があるということだ。数が五に満ちると気の并数となり、并数は重ねて用いない。これが配合の意味であり、配合された数は虚となって実際の策数には当たらない。

不當於實故事無所主所以揲蓍不用又虚其一者掛一象無無無可象故有之用極則無之功見故曰尋大業而得吉凶尋吉凶而得八卦尋八卦以得四時尋四時以至兩儀尋兩儀以至大極大極者大殺而極窮無之致也遣有以極邃減多以就少此之謂也故曰

不當於實。故事無所主。所以揲蓍不用。又虚其一者。掛一象無。無無可象。故有之用極。則無之功見。故曰。尋大業而得吉凶。尋吉凶而得八卦。尋八卦以得四時。尋四時以至兩儀。尋兩儀以至大極。大極者。大殺而極。窮無之致也。遣有以極邃。減多以就少。此之謂也。故曰。

實に當たらざれば、故に事に主る所無く、所以に揲蓍に用ゐず。又た其の一を虛しくするは、掛一、無を象るによる。無は象るべき無し。故に有の用極まれば、則ち無の功見はる。故に曰はく、大業を尋ねて吉凶を得、吉凶を尋ねて八卦を得、八卦を尋ねて四時を得、四時を尋ねて兩儀に至り、兩儀を尋ねて大極に至る、と。大極は、大いに殺いで極まり、無の致りを窮むるものなり。有を遣りて以て邃きを極め、多きを減じて以て少きに就く。此れを謂ふなり。故に曰はく、

実数に当たらないものは事を主宰しないため、蓍を数える際には用いない。また一策を外すのは、掛一によって無を象徴するためである。無そのものは象徴できないが、有の働きが極まると無の功用が現れる。そこで大業から吉凶、吉凶から八卦、八卦から四時、四時から両儀、両儀から太極へと遡る。太極は有を徹底して減じ、無の極みに達するものである。有を除いて奥義を究め、多を減らして少へ向かうとはこのことだ。したがって、

大極無所復象明其空寂非言象所詮也第二論五行及生成數行言五者明萬物雖多數不過五故在天爲五星其神爲五帝孔子曰昔丘聞諸老聃云天有五行木金水火土其神謂之五帝在地爲五方其鎭爲五岳物理論云鎭之以五岳在人爲五藏其候五官

大極無所復象。明其空寂。非言象所詮也。第二論五行及生成數。行言五者。明萬物雖多。數不過五。故在天爲五星。其神爲五帝。孔子曰。昔丘聞諸老聃云。天有五行。木金水火土。其神謂之五帝。在地爲五方。其鎭爲五岳。物理論云。鎭之以五岳。在人爲五藏。其候五官。

大極は復た象る所無く、其の空寂にして言象の詮する所に非ざるを明らかにす、と。第二、五行及び生成の數を論ず。行に五と言ふは、萬物多しと雖も數は五を過ぎざるを明らかにす。故に天に在りては五星、其の神は五帝なり。孔子曰はく、「昔、丘、老聃に聞けり。天に五行有り、木・金・水・火・土、その神を五帝と謂ふ」と。地に在りては五方、其の鎭は五岳なり。『物理論』に云ふ、「これを鎭むるに五岳を以てす」と。人に在りては五藏、其の候は五官なり。

太極はそれ以上象るものがなく、空寂で言葉や象によって説明できない。第二段は五行および生成数を論じる。万物が多くても数は五を超えないため五行という。天では五星、その神では五帝となる。孔子は老聃から「天には木・金・水・火・土の五行があり、その神を五帝という」と聞いたという。地では五方、その鎮めは五岳となる。『物理論』は「これを鎮めるのに五岳を用いる」と説く。人では五臓、その徴候は五官となる。

黃帝素問云五藏候在五官眼耳口鼻舌也五行遞相負載休王相生生成萬物運用不休故云行也春秋繁露云天地之氣列爲五行夫五行者行也易上繫曰天數五王曰謂一三五七九也韓曰五奇也地數五王曰謂二四六八十也韓曰五偶也五位相得王曰五位

黃帝素問云。五藏候在五官。眼耳口鼻舌也。五行遞相負載。休王相生。生成萬物。運用不休。故云行也。春秋繁露云。天地之氣。列爲五行。夫五行者。行也。易上繫曰。天數五。王曰。謂一三五七九也。韓曰。五奇也。地數五。王曰。謂二四六八十也。韓曰。五偶也。五位相得。王曰。五位。

『黃帝素問』に云ふ、「五藏の候は五官、眼・耳・口・鼻・舌に在り」と。五行は遞ひに相ひ負載し、休王して相生し、萬物を生成して運用休まず。故に行と云ふ。『春秋繁露』に云ふ、「天地の氣、列して五行と爲る。夫れ五行は行なり」と。『易』上繫に曰はく、「天數五」。王曰はく、一・三・五・七・九を謂ふ。韓曰はく、五奇なり。「地數五」。王曰はく、二・四・六・八・十を謂ふ。韓曰はく、五偶なり。「五位相得」。王曰はく、五位とは、

『黄帝素問』は五臓の徴候が眼・耳・口・鼻・舌の五官に現れると説く。五行は互いに支え、休・王を経て相生し、万物を生成して働きを休めないので「行」という。『春秋繁露』は天地の気が列して五行となり、五行とは運行だと説く。『易』繫辞の「天数五」について、王氏は一・三・五・七・九、韓氏は五つの奇数とする。「地数五」について、王氏は二・四・六・八・十、韓氏は五つの偶数とする。「五位が相得る」について王氏は、

金木水火土也而各有合王曰謂水在天爲一在地爲六六一合於北火在天爲七在地爲二二七合於南金在天爲九在地爲四四九合於西木在天爲三在地爲八三八合於東土在天爲五在地爲十五十合於中故曰五位相得而各有合謝曰陰陽相應奇偶相配

金木水火土也。而各有合。王曰。謂水。在天爲一。在地爲六。六一合於北。火。在天爲七。在地爲二。二七合於南。金。在天爲九。在地爲四。四九合於西。木。在天爲三。在地爲八。三八合於東。土。在天爲五。在地爲十。五十合於中。故曰。五位相得。而各有合。謝曰。陰陽相應。奇偶相配。

金・木・水・火・土なり。「而して各おの合有り」。王曰はく、水は天に在りて一、地に在りて六、六・一は北に合す。火は天に在りて七、地に在りて二、二・七は南に合す。金は天に在りて九、地に在りて四、四・九は西に合す。木は天に在りて三、地に在りて八、三・八は東に合す。土は天に在りて五、地に在りて十、五・十は中に合す。故に「五位相得て、各おの合有り」と曰ふ。謝曰はく、陰陽相應じ、奇偶相配して、

五位とは金・木・水・火・土で、それぞれに配合がある。王氏によれば、水は天一・地六で六一が北、火は天七・地二で二七が南、金は天九・地四で四九が西、木は天三・地八で三八が東、土は天五・地十で五十が中央に合する。これが「五位が相得て各々に合がある」という意味である。謝氏は陰陽が応じ、奇偶が配合すると解する。

各有合也韓曰天地之數各有五五數相配以合成金木水火土也尚書洪範篇曰五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土皆其生數禮記月令篇云木數八火數七金數九水數六土數五皆其成數唯土言生數天以一生水於北方君子之位陽氣微動於黃泉之下

各有合也。韓曰。天地之數各有五。五數相配。以合成金木水火土也。尚書洪範篇曰。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。皆其生數。禮記月令篇云。木數八。火數七。金數九。水數六。土數五。皆其成數。唯土言生數。天以一生水於北方。君子之位。陽氣微動於黃泉之下。

各おの合有るなり。韓曰はく、天地の數、各おの五有り、五數相配して、以て金木水火土を合成す。『尚書』洪範篇に曰はく、五行は一に水、二に火、三に木、四に金、五に土。皆其の生數なり。『禮記』月令篇に云ふ、木の數八、火の數七、金の數九、水の數六、土の數五。皆其の成數なり。唯だ土のみ生數を言ふ。天は一を以て水を北方に生ず。君子の位にして、陽氣、黃泉の下に微動す。

謝氏は、それぞれに配合があるとする。韓氏は、天地にはそれぞれ五つの数があり、その五つの数が配合して金・木・水・火・土を成すと解する。『尚書』洪範篇の水一・火二・木三・金四・土五は生数であり、『礼記』月令篇の木八・火七・金九・水六・土五は成数である。ただし土だけは生数の五を挙げる。天は一によって北方に水を生む。君子の位置に当たり、陽気が地下でわずかに動き始める。

始動無二天數與陽合而爲一水雖陰物陽在於内從陽之始故水數一也極陽生陰陰始於午始亦無二陰陽二氣各有其始正應言一而云二者以陽尊故尊既括始陰卑贊和配故能生而陽數偶陰在火中火雖陽物義從陰配合陰始故從始立義故火數二也老子云

始動無二。天數與陽合而爲一。水雖陰物。陽在於内從陽之始。故水數一也。極陽生陰。陰始於午。始亦無二。陰陽二氣。各有其始。正應言一。而云二者。以陽尊故。尊既括始。陰卑贊和。配故能生。而陽數偶陰在火中。火雖陽物。義從陰。配合陰始。故從始立義。故火數二也。老子云。

始めて動くに二無し。天數は陽と合して一と爲る。水は陰物と雖も、陽、其の内に在りて陽の始めに從ふ。故に水の數は一なり。陽極まりて陰を生じ、陰は午に始まる。始めには亦た二無し。陰陽二氣は各おの其の始め有り、正しくは一と言ふべし。而るに二と云ふは、陽を尊ぶが故なり。尊き陽、既に始めを括り、陰は卑くして贊和し、配するが故に能く生ず。而して陽の數は偶にして、陰は火中に在る。火は陽物と雖も、義は陰の配に從ひ、陰の始めに合す。故に始めに從ひて義を立て、火の數を二とするなり。『老子』に云ふ、

初めて動き始めるものは二つなく、天数は陽と合して一となる。水は陰の物だが内部に陽を含み、陽の始まりに従うため、その数は一である。陽が極まると陰が生じ、陰は午に始まる。この始まりにも二つはなく、本来なら陰も一というべきである。それでも二というのは、尊い陽がすでに「一」という始まりを占め、低い位置の陰はそれに和して配されることで生成を助けるからである。また、陽である火の数が偶数なのは、陰が火の中にあるからである。火は陽の物だが、その数の意味は陰との配合に従い、陰の始まりに合わせて立てられるため二となる。『老子』にいう、

天得一以清地得一以寧是知皆有一義唱和同始是以云木配陽動而左長於東方長則滋繁滋繁則數增故木數三也陰佐陽消陰道右轉而居於西在陽之後理無等義故金數四也陰陽之數始乎一周然後陽達於中總括四行苞則彌多故土數五也此竝生數

天得一以清。地得一以寧。是知皆有一義。唱和同始。是以云。木配陽動。而左長於東方。長則滋繁。滋繁則數增。故木數三也。陰佐陽消。陰道右轉。而居於西。在陽之後。理無等義。故金數四也。陰陽之數。始乎一周。然後陽達於中。總括四行。苞則彌多。故土數五也。此竝生數。

「天は一を得て以て清く、地は一を得て以て寧し」と。是れ皆一の義有るを知る。唱和は始めを同じくす。是を以て云ふ、木は陽動に配し、左へ東方に長ず。長ずれば滋繁し、滋繁すれば數增す。故に木の數は三なり。陰は陽の消するを佐け、陰道は右轉して西に居り、陽の後に在りて理に等しき義無し。故に金の數は四なり。陰陽の數は一周に始まり、然る後に陽は中に達し、四行を總括して、苞ぬれば則ち彌いよ多し。故に土の數は五なり。此れ竝びに生數なり。

『老子』に「天は一を得て清く、地は一を得て安らかである」とある。天にも地にも一の意味があり、主唱と唱和は同じ始まりを持つ。木は動く陽に配され、東方へ左回りに成長し、繁茂して数が増すため三である。陰は陽の衰退を助け、右回りに西へ進み、陽の後にあって同格ではないため金は四である。陰陽の数が一周した後、陽が中央に達して四行を統括し、包容するものが多くなるため土は五である。以上は生数である。

皆云據始未明成數數既未成亦未能爲用穎容春秋釋例云五行生數未能變化各成其事水凝而未能流行火有形而未生炎光木精破而體剛金強而斫土鹵而斥於是天以五臨民君化之傳曰配以五成所以用五者天之中數也於是水得於五其數六用能潤下

皆云據始。未明成數。數既未成。亦未能爲用。穎容春秋釋例云。五行生數。未能變化。各成其事。水凝而未能流行。火有形而未生炎光。木精破而體剛。金強而斫。土鹵而斥。於是天以五臨民。君化之。傳曰。配以五成。所以用五者。天之中數也。於是水得於五。其數六。用能潤下。

皆、始めに據るを云ひ、未だ成數を明らかにせず。數既に未だ成らざれば、亦た未だ用を爲す能はず。穎容『春秋釋例』に云ふ、五行の生數は未だ變化して各おの其の事を成す能はず。水は凝りて未だ流行せず、火は形有りて未だ炎光を生ぜず、木は精破れて體剛く、金は強くして斫れ、土は鹵くして斥けらる。是に於て天は五を以て民に臨み、君これを化す。傳に曰はく、「配するに五を以て成す」と。五を用ふる所以は、天の中數なればなり。是に於て水は五を得て其の數六、用は能く潤下す。

以上は始まりに基づく生数で、まだ成数ではなく働きを成せない。穎容の『春秋釈例』は、生数では水は凝って流れず、火は形があっても炎光を生じず、木は精が破れて体が固く、金は強くて切断され、土は塩分が多く退けられると説く。そこで天は五によって民に臨み、君主がこれを化す。伝には「五を配して完成させる」とある。五を用いるのは天の中央数だからである。水は五を得て六となり、潤下の働きを持つ。

火得於五其數七用能炎上木得於五其數八用能曲直金得於五其數九用能從革土得於五其數十用能稼穡鄭玄云數若止五則陽無匹偶陰無配義故合之而成數也奇者陽唱於始爲制爲度偶者陰之本得陽乃成故天以一始生水於北方地以其六而成之

火得於五。其數七。用能炎上。木得於五。其數八。用能曲直。金得於五。其數九。用能從革。土得於五。其數十。用能稼穡。鄭玄云。數若止五。則陽無匹偶。陰無配義。故合之而成數也。奇者。陽唱於始。爲制爲度。偶者。陰之本。得陽乃成。故天以一始生水於北方。地以其六而成之。

火は五を得て其の數七、用は能く炎上す。木は五を得て其の數八、用は能く曲直す。金は五を得て其の數九、用は能く從革す。土は五を得て其の數十、用は能く稼穡す。鄭玄云ふ、數若し五に止まれば、陽に匹偶無く、陰に配義無し。故にこれを合して成數とす。奇は陽、始めを唱へて制と爲り度と爲る。偶は陰の本にして、陽を得て乃ち成る。故に天は一を以て水を北方に始生し、地は其の六を以てこれを成して、

火は生数二に五を得て成数七となり、炎上の働きを成す。木は生数三に五を得て成数八となり、曲直の働きを成す。金は生数四に五を得て成数九となり、従革の働きを成す。土は生数五に五を得て成数十となり、稼穡の働きを成す。鄭玄によれば、数が一から五までで止まれば、陽には相手となる偶数がなく、陰にも配合する相手がないため、これらを合わせて成数とする。奇数は陽で、始めを主導して制度と尺度を定める。偶数は陰の根本で、陽を得て初めて完成する。そこで天は一によって北方に水を生じ、地は六によってそれを完成させる。

使其流潤也地以二生火於南方天以七而成之使其光曜也天以三生木於東方地以其八而成之使其舒長盛大也地以四生金於西方天以九而成之使其剛利有文章也天以五合氣於中央生土地以十而成之以備天地之間所有之物也合之

使其流潤也。地以二生火於南方。天以七而成之。使其光曜也。天以三生木於東方。地以其八而成之。使其舒長盛大也。地以四生金於西方。天以九而成之。使其剛利有文章也。天以五合氣於中央。生土。地以十而成之。以備天地之間所有之物也。合之。

其れをして流潤せしむ。地は二を以て火を南方に生じ、天は七を以て成して光曜せしむ。天は三を以て木を東方に生じ、地は八を以て成して舒長盛大ならしむ。地は四を以て金を西方に生じ、天は九を以て成して剛利にして文章有らしむ。天は五を以て氣を中央に合して土を生じ、地は十を以て成して、天地の間に有る所の物を備へしむ。これを合すれば、

こうして水を流れさせ、潤す働きを備えさせる。地は二で南方に火を生じ、天は七でそれを完成させて光り輝かせる。天は三で東方に木を生じ、地は八でそれを完成させて伸び育ち盛大にさせる。地は四で西方に金を生じ、天は九でそれを完成させて堅く鋭く、文様を備えさせる。天は五で中央の気を合わせて土を生じ、地は十でそれを完成させ、天地の間にあるすべての物を備えさせる。これらを合わせると、

則地之六爲天一匹也天七爲地二偶也地八爲天三匹也天九爲地四偶也地十爲天五匹也陰陽各有合然後氣性相得施化行也故四時之運成於五行土總四行居時之季以成之也五行傳及白虎通皆云木非土不生根核茂榮火非土不榮得木著形金非土不成

則地之六爲天一匹也。天七爲地二偶也。地八爲天三匹也。天九爲地四偶也。地十爲天五匹也。陰陽各有合。然後氣性相得。施化行也。故四時之運。成於五行。土總四行。居時之季。以成之也。五行傳及白虎通。皆云。木非土不生。根核茂榮。火非土不榮。得木著形。金非土不成。

則ち地の六は天一の匹、天七は地二の偶、地八は天三の匹、天九は地四の偶、地十は天五の匹なり。陰陽各おの合有り、然る後に氣性相得て施化行はる。故に四時の運は五行に成り、土は四行を總べて時の季に居り、これを成す。『五行傳』及び『白虎通』皆云ふ、木は土に非ざれば生ぜず、根核茂榮す。火は土に非ざれば榮えず、木を得て形を著す。金は土に非ざれば成らず、

地の六は天一の匹、天の七は地二の偶、地の八は天三の匹、天の九は地四の偶、地の十は天五の匹となる。このように陰陽にそれぞれ配合ができて初めて、気と性質が調和し、生成化育の働きが行われる。したがって四季の運行は五行によって成り立ち、土は他の四行を統括して各季節の末にこれを完成させる。『五行伝』と『白虎通』はいずれも、木は土がなければ生じず、土に根を張って茂り栄える、火は土がなければ栄えず、木を得て形を現す、金は土がなければ完成しない、と説く。

入範成名水非土不停隄防禁盈土扶微助衰應成其道故五行更互須土土王四季而居中央不以名成時故知同時俱起但託義相生傳曰五行竝起各以名別常從數義云北方亥子水也生數一丑土也生數五一與五相得爲六故水成數六也東方寅卯木也生數三

入範成名。水非土不停。隄防禁盈。土扶微助衰。應成其道。故五行更互須土。土王四季。而居中央。不以名成時。故知同時俱起。但託義相生。傳曰。五行竝起。各以名別。常從數義云。北方亥子。水也。生數一。丑。土也。生數五。一與五相得爲六。故水成數六也。東方寅卯。木也。生數三。

範に入りて名を成す。水は土に非ざれば停まらず、隄防して盈つるを禁ず。土は微を扶け衰を助け、その道を成すに應ず。故に五行は更互に土を須つ。土は四季に王して中央に居り、名を以て時を成さず。故に同時に俱に起こり、但だ義に託して相生するを知る。傳に曰はく、「五行竝び起こり、各おの名を以て別る」と。常從の數義に云ふ、北方亥子は水、其の生數一。丑は土、其の生數五。一と五と相得て六と爲る。故に水の成數は六。東方寅卯は木、其の生數三。

金は土の鋳型に入って形と名を成す。水は土がなければ留まらず、土が堤防となって満ちあふれるのを防ぐ。土は微かなものを支え、衰えたものを助け、それぞれの道を完成させる。このため五行は互いに土を必要とする。土は四季の末に旺じて中央に位置し、独自の季節名によって一つの時を成すわけではない。したがって五行は同時に並び起こり、相生は意味上の説明として仮託されたものだと分かる。伝には「五行は並んで起こり、それぞれ名によって区別される」とある。常従の数義によれば、北方の亥・子は水で生数一、丑は土で生数五である。一と五が相得て六となるため、水の成数は六である。東方の寅・卯は木で、生数は三である。

辰土也生數五三與五相得爲八故木成數八也南方巳午火也生數二未土也生數五二與五相得爲七故火成數七也西方申酉金也生數四戌土也生數五四與五相得爲九故金成數九也中央戊己土也生數五又土之位在中其數本五兩五相得爲十

辰。土也。生數五。三與五相得爲八。故木成數八也。南方巳午。火也。生數二。未。土也。生數五。二與五相得爲七。故火成數七也。西方申酉。金也。生數四。戌。土也。生數五。四與五相得爲九。故金成數九也。中央戊己。土也。生數五。又土之位在中。其數本五。兩五相得爲十。

辰は土、その生數五。三と五と相得て八と爲る。故に木の成數は八。南方巳午は火、その生數二。未は土、その生數五。二と五と相得て七と爲る。故に火の成數は七。西方申酉は金、その生數四。戌は土、その生數五。四と五と相得て九と爲る。故に金の成數は九。中央戊己は土、その生數五。又た土の位は中に在り、その數本と五。兩五相得て十と爲る。

辰は土で、生数は五である。木の生数三と辰の土五が組み合わさって八となるため、木の成数は八となる。南方の巳・午は火で生数二、未は土で生数五であり、二と五が組み合わさって七となるため、火の成数は七となる。西方の申・酉は金で生数四、戌は土で生数五であり、四と五が組み合わさって九となるため、金の成数は九となる。中央の戊・己は土で生数五、さらに中央に位置する土そのものの数も五であり、五と五が組み合わさって十となる。

故土成數十也此陰陽兩氣各一周也共一周則爲生數各一周則爲成數陽以輕清上爲天陰以重濁下爲地而陽至第五而入中者其體躁疾故共一周而入中陰至第十方入中者其體遲殿故各一周而始入耳然五行皆得中氣而後成土居中而王四季

故土成數十也。此陰陽兩氣各一周也。共一周。則爲生數。各一周。則爲成數。陽以輕清上爲天。陰以重濁下爲地。而陽至第五而入中者。其體躁疾。故共一周而入中。陰至第十方入中者。其體遲殿。故各一周而始入耳。然五行皆得中氣而後成。土居中而王四季。

故に土の成數は十。此れ陰陽兩氣の各おの一周するなり。共に一周すれば生數、各おの一周すれば成數と爲る。陽は輕清にして上り天と爲り、陰は重濁にして下り地と爲る。而して陽が第五に至り中に入るは、其の體躁疾なる故、共に一周して中に入る。陰が第十に至りて方に中に入るは、其の體遲殿なる故、各おの一周して始めて入るのみ。然れども五行は皆、中氣を得て後に成る。土は中に居り四季に王す。

このため土の成数は十となる。ここでは陰気と陽気が一周ずつ運行すると説く。陰陽が共同で一周した段階が生数であり、陽が一周し陰も一周した段階が成数である。軽く澄んだ陽は上って天となり、重く濁った陰は下って地となる。陽は性質が速いため第五の段階で中央に入り、陰は性質が遅いため第十の段階で初めて中央に入る。しかし水・火・木・金・土の五行は、いずれも中央の気を得て初めて完成する。土は中央に位置し、春・夏・秋・冬の四季に旺ずる。

并須土以成之也洪範是上古創制之書故言生數禮記月令是時候之書所貴成就事業故言成數唯土言生數者土以能生爲貴且以成四行足簡之矣是其能生能成之義也鄭玄曰以天地相配取陰陽之理常從以支干數和合取日辰爲用兩説雖別大意還同

并須土以成之也。洪範是上古創制之書。故言生數。禮記月令是時候之書。所貴成就事業。故言成數。唯土言生數者。土以能生爲貴。且以成四行。足簡之矣。是其能生能成之義也。鄭玄曰。以天地相配。取陰陽之理。常從以支干數和合。取日辰爲用。兩説雖別。大意還同。

并びに土を須ちてこれを成すなり。『洪範』は上古創制の書、故に生數を言ふ。『禮記』月令は時候の書にして、事業を成就するを貴ぶ。故に成數を言ふ。唯だ土に生數を言ふは、土は能く生ずるを貴び、且つ四行を成すを以て、これを簡ぶに足ればなり。是れ其の能く生じ能く成すの義なり。鄭玄曰はく、天地を相配して陰陽の理を取り、常從は支干の數を和合して日辰を用と爲す。兩説別なりと雖も、大意は還た同じ。

五行はいずれも土を必要として完成する。『洪範』は上古に制度を創始した書なので生数を述べる。『礼記』月令は時候を扱い事業の完成を重んじるため成数を述べる。土だけ生数を示すのは、土が物を生むことを尊び、しかも他の四行を完成させるので、それだけで土の性質を表せるからである。鄭玄は天地の数の配合から陰陽の理を取り、常従は支干の数の組合せから日辰の用を取る。二説は異なるが大意は同じである。

終會易經天一至地十之義孝經援神契言以一立以二謀以三出以四孳以五合以六嬉以七變以八舒以九列以十鈞五行以一立水一爲生數以五配一水之成數故言一立而六嬉嬉是興義二是火之生數七是火之成數故言二謀火以變化爲能故曰七變謀者

終會易經天一至地十之義。孝經援神契言。以一立。以二謀。以三出。以四孳。以五合。以六嬉。以七變。以八舒。以九列。以十鈞。五行以一立水。一爲生數。以五配一。水之成數。故言一立而六嬉。嬉是興義。二。是火之生數。七。是火之成數。故言二謀。火以變化爲能。故曰七變。謀者。

終には『易經』の天一より地十に至る義に會す。『孝經援神契』に言ふ、一を以て立ち、二を以て謀り、三を以て出で、四を以て孳し、五を以て合し、六を以て嬉び、七を以て變じ、八を以て舒び、九を以て列し、十を以て鈞ふ。五行は一を以て水を立つ。一は生數、五を一に配して水の成數となる。故に一立ちて六嬉ぶと言ふ。嬉は興る義。二は火の生數、七は火の成數。故に二謀ると言ひ、火は變化を能とする故に七變ずと曰ふ。謀とは、

両説は『易経』の天一から地十までの意味に合流する。『孝経援神契』は、一で立ち、二で謀り、三で出て、四で繁殖し、五で合し、六で盛んになり、七で変化し、八で伸び、九で並び、十で均衡すると説く。水は生数一に五を配した六が成数なので、一で立ち六で興るという。「嬉」は興る意味である。火は二が生数、七が成数なので二で謀り、七で変化するという。ここで「謀」とするのは、

以其爲變之始也三木之生數八木之成數五行始於東方故云三出八而成長故曰八舒四金之生數九金之成數西方成就故言四滋品類不同故稱九列五是土之生數十是土之成數以天之五合地之十數義斯畢所以五言其合十言其均均是成備之義

以其爲變之始也。三。木之生數。八。木之成數。五行始於東方。故云。三出。八而成長。故曰八舒。四。金之生數。九。金之成數。西方成就。故言四滋。品類不同。故稱九列。五是土之生數。十是土之成數。以天之五。合地之十。數義斯畢。所以五言其合。十言其均。均是成備之義。

其れ變の始めと爲るを以てなり。三は木の生數、八は木の成數。五行は東方に始まる故に三出づと云ひ、八にして成長する故に八舒ぶと曰ふ。四は金の生數、九は金の成數。西方は成就する故に四滋すと言ひ、品類同じからざる故に九列すと稱す。五は土の生數、十は土の成數。天の五を以て地の十に合すれば、數の義ここに畢る。所以に五は其の合を言ひ、十は其の均を言ふ。均は成備の義なり。

それが変化の始まりだからである。三は木の生数、八は木の成数である。五行は東方から始まるため三で「出」といい、八で成長するため八で「舒」という。四は金の生数、九は金の成数である。西方で物事が完成するため四で「滋」といい、品類が異なって列をなすため九で「列」という。五は土の生数、十は土の成数である。天の五を地の十に合わせると数の意味がここに完結するため、五では「合」、十では「均」という。「均」は完成して備わるという意味である。

春秋元命苞云胎錯儛連以鈞一動合於二故陰陽受成於三故日月星序張於四故時起立於五故行動布於六故律踊分於七故宿改萌於八故風布極於九故州吐畢於十故功成數止此并經緯共明五行生成之數不過十也第三論支干數支干數者凡有二種

春秋元命苞云。胎錯儛。連以鈞。一動。合於二。故陰陽受。成於三。故日月星序。張於四。故時起。立於五。故行動。布於六。故律踊。分於七。故宿改。萌於八。故風布。極於九。故州吐。畢於十。故功成數止。此并經緯共明。五行生成之數。不過十也。第三論支干數。支干數者。凡有二種。

『春秋元命苞』に云ふ、胎錯して儛ひ、連なるに鈞を以てす。一は動き、二に合ふ。故に陰陽受く。三に成る。故に日月星序づ。四に張る。故に時起こる。五に立つ。故に行動く。六に布く。故に律踊る。七に分かつ。故に宿改まる。八に萌す。故に風布く。九に極まる。故に州吐く。十に畢る。故に功成り、數は此に止まる。此れ竝びに經緯共に五行生成の數が十を過ぎざるを明らかにす。第三、支干の數を論ず。支干の數には凡そ二種有り。

『春秋元命苞』は、胎が交錯して舞い均衡によって連なると述べる。一で動き、二で合するため陰陽が受け、三で成るため日・月・星が順序立ち、四で張るため時が起こり、五で立つため五行が動き、六で布かれるため律が躍動し、七で分かれるため宿が改まり、八で芽生えるため風が広がり、九で極まるため州が現れ、十で終わるため功が成る。数は十で止まる。経書と緯書は五行の生成数が十を超えないと明らかにする。第三段は支干の数を論じ、支干の数には二種類ある。

一通數二別數今先辯通數後論別數通數者十干十二支也干有十者應天地之大數也易繫辭言天數五地數五天地之數不過於十故以干極於十十主日十日爲一旬也支十二者禮稽命徵言布政十二尊卑有序援神契言三三參行四四相扶天有四時之氣

一通數。二別數。今先辯通數。後論別數。通數者。十干。十二支也。干有十者。應天地之大數也。易繫辭言。天數五。地數五。天地之數。不過於十。故以干極於十。十主日。十日爲一旬也。支十二者。禮稽命徵言。布政十二。尊卑有序。援神契言。三三參行。四四相扶。天有四時之氣。

一は通數、二は別數。今先づ通數を辯じ、後に別數を論ず。通數とは十干・十二支なり。干に十有るは、天地の大數に應ずればなり。『易』繫辭に言ふ、天數五、地數五、天地の數は十を過ぎず。故に干は十に極まる。十は日を主り、十日を一旬と爲す。支が十二なるは、『禮稽命徵』に「政を十二に布き、尊卑序有り」と言ふ。『援神契』に「三三參行し、四四相扶く」と言ふ。天には四時の氣有り、

第一は通数、第二は別数であり、まず通数を弁じ、その後に別数を論じる。通数とは十干と十二支である。干が十あるのは天地の大数に応じるからである。『易』繫辞にいう天数五・地数五を合わせても天地の数は十を超えないので、干は十で極まる。干の十は日を司り、十日を一旬とする。支が十二であることについて、『礼稽命徴』は「政を十二に布き、尊卑に秩序がある」と説き、『援神契』は「三ずつ組になって進み、四つの組が互いに支え合う」と説く。天には四季の気があり、