五行大義

餘七神皆是星宮之名與天一太一行於九宮一歲一移九年復位天一主豐穰太一主水旱天符主飢饉攝提主疾苦軒轅主雷雨招搖主風雲青龍主霜雹咸池主兵賊太陰主陰謀

餘七神皆是星宮之名、與天一太一行於九宮。一歲一移、九年復位。天一主豐穰、太一主水旱、天符主飢饉、攝提主疾苦、軒轅主雷雨、招搖主風雲、青龍主霜雹、咸池主兵賊、太陰主陰謀。

餘の七神は皆是れ星宮の名にして、天一・太一と與に九宮を行く。一歲に一たび移り、九年にして位に復る。天一は豐穰を主り、太一は水旱を主り、天符は飢饉を主り、攝提は疾苦を主り、軒轅は雷雨を主り、招搖は風雲を主り、青龍は霜雹を主り、咸池は兵賊を主り、太陰は陰謀を主る。

残る七神はいずれも星宮の名であり、天一・太一とともに九宮を巡る。一年に一宮を移り、九年で元の位置に戻る。天一は豊作、太一は水害と旱魃、天符は飢饉、摂提は病苦、軒轅は雷雨、招揺は風雲、青龍は霜と雹、咸池は戦乱と賊、太陰は陰謀を司る。

又別有青龍行十二辰卽太歲之名也古者名歲曰青龍此神主福慶太陰三歲一徙右行十二辰卽太歲之陰神也后妃之象主水雨陰私害氣右行四孟一歲一移以其所至爲害故言害氣合爲十二神九宮之所用也

又別有青龍、行十二辰、卽太歲之名也。古者名歲曰青龍。此神主福慶。太陰三歲一徙、右行十二辰、卽太歲之陰神也。后妃之象、主水雨陰私害氣。右行四孟、一歲一移、以其所至爲害、故言害氣。合爲十二神、九宮之所用也。

又別に青龍有り、十二辰を行く。卽ち太歲の名なり。古は歲を名づけて青龍と曰ふ。此の神は福慶を主る。太陰は三歲に一たび徙り、右に十二辰を行く。卽ち太歲の陰神なり。后妃の象にして、水雨・陰私・害氣を主る。右に四孟を行き、一歲に一たび移り、其の至る所を以て害を爲す。故に害氣と言ふ。合して十二神と爲り、九宮の用ゐる所なり。

また別に、十二支を巡る青龍があり、これは太歳の名である。古くは歳を青龍と呼び、この神は福と慶びを司った。太陰は三年ごとに移りながら十二支を右回りに進む太歳の陰神である。后妃の象で、水雨・陰事・害気を司る。四孟を右回りに一年ごとに移り、到来した場所に害をなすため害気という。これらを合わせて十二神とし、九宮で用いる。

又玄女拭經云六壬所使十二神者神后主子水神大吉主丑土神功曹主寅木神大衝主卯木神天剛主辰土神太一主巳火神勝先主午火神小吉主未土神傳送主申金神從魁主酉金神河魁主戌土神微明主亥水神

又玄女拭經云、六壬所使十二神者、神后主子水神、大吉主丑土神、功曹主寅木神、大衝主卯木神、天剛主辰土神、太一主巳火神、勝先主午火神、小吉主未土神、傳送主申金神、從魁主酉金神、河魁主戌土神、微明主亥水神。

又『玄女拭經』に云ふ、「六壬の使ふ所の十二神は、神后は子の水神を主り、大吉は丑の土神を主り、功曹は寅の木神を主り、大衝は卯の木神を主り、天剛は辰の土神を主り、太一は巳の火神を主り、勝先は午の火神を主り、小吉は未の土神を主り、傳送は申の金神を主り、從魁は酉の金神を主り、河魁は戌の土神を主り、微明は亥の水神を主る」と。

また『玄女拭経』によれば、六壬で用いる十二神は、神后が子の水神、大吉が丑の土神、功曹が寅の木神、大衝が卯の木神、天剛が辰の土神、太一が巳の火神、勝先が午の火神、小吉が未の土神、伝送が申の金神、従魁が酉の金神、河魁が戌の土神、微明が亥の水神を司る。

子神后者子爲黃鐘君道故稱后陽之始也陽動於內而未形故稱神也丑大吉者萬物至丑皆萌得陽生故大吉也寅功曹者

子神后者、子爲黃鐘君道、故稱后。陽之始也、陽動於內而未形、故稱神也。丑大吉者、萬物至丑皆萌、得陽生、故大吉也。寅功曹者、

子の神后は、子は黃鐘、君の道と爲す。故に后と稱す。陽の始めなり。陽、內に動きて未だ形れず。故に神と稱するなり。丑の大吉は、萬物、丑に至りて皆萌え、陽を得て生ず。故に大吉なり。寅の功曹は、

子の神后について、子は黄鐘に当たり君主の道であるため「后」と称する。また陽の始まりで、陽が内部で動きながらまだ形に現れないため「神」と称する。丑の大吉について、万物は丑に至って芽生え、陽を得て生じるため大吉という。寅の功曹については、

萬物至寅其功已見曹衆也衆物功既見於寅也卯太衝者萬物至卯其皆太衝其心皮抽萼也

萬物至寅、其功已見。曹、衆也。衆物功既見於寅也。卯太衝者、萬物至卯、其皆太衝、其心皮抽萼也。

萬物、寅に至り、其の功已に見はる。曹は衆なり。衆物の功、既に寅に見はるるなり。卯の太衝は、萬物、卯に至り、其れ皆大いに衝き、其の心皮、萼を抽くなり。

万物は寅に至ると、その生成の働きがすでに現れる。「曹」は多くのものを意味し、多くの物の働きが寅で現れるため功曹という。卯の太衝については、万物が卯に至ると、いずれも勢いよく突き出し、その芯と皮から萼を抜き出すように芽を開く。

辰天剛者當斗星之柄其神剛強也巳太一者純乾用事天德在焉故太一神后也午勝先者陽氣大威陰氣時動惟陽在先爲勝也

辰天剛者、當斗星之柄、其神剛強也。巳太一者、純乾用事、天德在焉、故太一神后也。午勝先者、陽氣大威、陰氣時動、惟陽在先爲勝也。

辰の天剛は、斗星の柄に當たり、其の神剛強なり。巳の太一は、純乾事を用ゐ、天德焉に在り。故に太一神后なり。午の勝先は、陽氣大いに威あり、陰氣時に動くも、惟だ陽先に在りて勝と爲すなり。

辰の天剛は北斗の柄に当たり、その神は剛強である。巳の太一は純粋な乾が作用し、天徳がそこにあるため、太一神后という。午の勝先は陽気の威力が盛んで、陰気もこの時に動き始めるが、陽が先にあるため「勝」とする。

未小吉者萬物畢熟成故爲小吉也申傳送者傳其成物送與冬藏也酉從魁者從斗之魁第二星也

未小吉者、萬物畢熟成、故爲小吉也。申傳送者、傳其成物、送與冬藏也。酉從魁者、從斗之魁第二星也。

未の小吉は、萬物畢く熟成す。故に小吉と爲すなり。申の傳送は、其の成れる物を傳へ、送りて冬藏に與ふるなり。酉の從魁は、斗の魁の第二星に從ふなり。

未の小吉は、万物がことごとく成熟するため小吉という。申の伝送は、完成した物を伝え送り、冬の貯蔵へ引き渡すことをいう。酉の従魁は、北斗の魁に属する第二星に従うことをいう。

戌河魁者河當首也當斗魁首也亥微明者水體內明不見於外微其陽氣至子方明也

戌河魁者、河當首也、當斗魁首也。亥微明者、水體內明、不見於外、微其陽氣、至子方明也。

戌の河魁は、河の首に當たるなり。斗魁の首に當たるなり。亥の微明は、水體、內に明らかなれども外に見えず。其の陽氣微かにして、子に至りて方に明らかなるなり。

戌の河魁は、天の河の先頭に当たり、北斗の魁の先端に当たる。亥の微明は、水の本体が内では明るいものの外には見えず、その陽気はまだ微かで、子に至って初めて明らかになることをいう。

神后主婦女大吉主田農功曹主遷邦大衝主對吏天剛主殺伐太一主金寶勝先主神祀小吉主婚會傳送主掩捕從魁主死喪河魁主疾病微明主碎召

神后主婦女、大吉主田農、功曹主遷邦、大衝主對吏、天剛主殺伐、太一主金寶、勝先主神祀、小吉主婚會、傳送主掩捕、從魁主死喪、河魁主疾病、微明主碎召。

神后は婦女を主り、大吉は田農を主り、功曹は遷邦を主り、大衝は對吏を主り、天剛は殺伐を主り、太一は金寶を主り、勝先は神祀を主り、小吉は婚會を主り、傳送は掩捕を主り、從魁は死喪を主り、河魁は疾病を主り、微明は碎召を主る。

神后は女性、大吉は田畑と農事、功曹は国の移転、大衝は官吏への応対、天剛は討伐、太一は金銀財宝、勝先は神祭、小吉は婚姻、伝送は包囲と捕縛、従魁は死と喪、河魁は疾病、微明は碎召を司る。

又十二將者天一土將前一騰蛇火將前二朱雀火將前三六合木將前四勾陳土將前五青龍木將後一天后水將後二太陰金將後三玄武水將後四太裳土將後五白虎金將後六天空土將

又十二將者、天一土將、前一騰蛇火將、前二朱雀火將、前三六合木將、前四勾陳土將、前五青龍木將、後一天后水將、後二太陰金將、後三玄武水將、後四太裳土將、後五白虎金將、後六天空土將。

又、十二將は、天一は土將、前一は騰蛇・火將、前二は朱雀・火將、前三は六合・木將、前四は勾陳・土將、前五は青龍・木將、後一は天后・水將、後二は太陰・金將、後三は玄武・水將、後四は太裳・土將、後五は白虎・金將、後六は天空・土將なり。

また十二将では、天一を土将とし、その前一に火将の騰蛇、前二に火将の朱雀、前三に木将の六合、前四に土将の勾陳、前五に木将の青龍を配する。後一には水将の天后、後二には金将の太陰、後三には水将の玄武、後四には土将の太裳、後五には金将の白虎、後六には土将の天空を配する。

天一已如前解騰蛇主驚恐朱雀主文書六合主慶賀勾陳主拘礙青龍主福助天后猶是神后天一之妃太陰主陰私玄武主死病大裳主賜賞白虎主鬭訟天空主虛耗也

天一已如前解。騰蛇主驚恐、朱雀主文書、六合主慶賀、勾陳主拘礙、青龍主福助、天后猶是神后、天一之妃。太陰主陰私、玄武主死病、大裳主賜賞、白虎主鬭訟、天空主虛耗也。

天一は已に前解の如し。騰蛇は驚恐を主り、朱雀は文書を主り、六合は慶賀を主り、勾陳は拘礙を主り、青龍は福助を主る。天后は猶ほ是れ神后にして、天一の妃なり。太陰は陰私を主り、玄武は死病を主り、大裳は賜賞を主り、白虎は鬭訟を主り、天空は虛耗を主るなり。

天一についてはすでに前に解説した。騰蛇は驚きと恐れ、朱雀は文書、六合は祝賀、勾陳は拘束と障害、青龍は福の助けを司る。天后は神后に相当し、天一の妃である。太陰は陰の私事、玄武は死と病、大裳は恩賞、白虎は争いと訴訟、天空は空費と損耗を司る。

遁甲九神者天逢在坎一名子經木神在斗居破軍星天內在坤一名子成水神在斗居破軍星

遁甲九神者、天逢在坎、一名子經、木神、在斗居破軍星。天內在坤、一名子成、水神、在斗居破軍星。

遁甲の九神は、天逢は坎に在り、一名を子經といひ、木神にして、斗に在り破軍星に居る。天內は坤に在り、一名を子成といひ、水神にして、斗に在り破軍星に居る。

遁甲の九神では、天逢は坎に位置し、別名を子経といい、木神であって北斗の破軍星にいる。天内は坤に位置し、別名を子成といい、水神であって北斗の破軍星にいる。

天衝在震一名子翹金神在斗居破軍星天輔在巽一名子文土神在斗居武曲星天禽在坤一名子公火神在斗居廉貞星天心在乾一名子衰木神在斗居文曲星天柱在兌一名子違水神在斗居祿存星天任在艮一名子金金神在斗居巨門星天英在離一名子殺土神在斗居貪狼星天逢已下皆是星名

天衝在震。一名子翹。金神。在斗居破軍星。天輔在巽。一名子文。土神。在斗居武曲星。天禽在坤。一名子公。火神。在斗居廉貞星。天心在乾。一名子衰。木神。在斗居文曲星。天柱在兌。一名子違。水神。在斗居祿存星。天任在艮。一名子金。金神。在斗居巨門星。天英在離。一名子殺。土神。在斗居貪狼星。天逢已下。皆是星名。

天衝は震に在り、一名を子翹といい、金神にして斗では破軍星に居る。天輔は巽に在り、一名を子文といい、土神にして武曲星に居る。天禽は坤に在り、一名を子公といい、火神にして廉貞星に居る。天心は乾に在り、一名を子衰といい、木神にして文曲星に居る。天柱は兌に在り、一名を子違といい、水神にして祿存星に居る。天任は艮に在り、一名を子金といい、金神にして巨門星に居る。天英は離に在り、一名を子殺といい、土神にして貪狼星に居る。天逢以下は皆、星の名なり。

天衝は震に位置し、別名を子翹という金神で、北斗では破軍星に居る。天輔は巽に位置し、別名を子文という土神で、武曲星に居る。天禽は坤に位置し、別名を子公という火神で、廉貞星に居る。天心は乾に位置し、別名を子衰という木神で、文曲星に居る。天柱は兌に位置し、別名を子違という水神で、禄存星に居る。天任は艮に位置し、別名を子金という金神で、巨門星に居る。天英は離に位置し、別名を子殺という土神で、貪狼星に居る。天逢以下はいずれも星の名である。

子經者以子午爲天地之經位既在坎故名經也天內子成者坤爲地能成萬物也天衝子翹者翹動貌翹在震動之象也天輔子文者巽爲號令有文章也天禽子公者居五土位寄在坤土爲萬物之父故言公也天心子衰者衰善也乾爲天慈施故善也天柱子違者兌主金金有殺伐違天之道故也

子經者。以子午爲天地之經。位既在坎。故名經也。天內子成者。坤爲地。能成萬物也。天衝子翹者。翹。動貌。翹在震動之象也。天輔子文者。巽爲號令。有文章也。天禽子公者。居五土位。寄在坤土。爲萬物之父。故言公也。天心子衰者。衰。善也。乾爲天。慈施。故善也。天柱子違者。兌主金。金有殺伐。違天之道故也。

子經とは、子午を天地の經となし、その位が坎にあるゆえ經と名づく。天內の子成とは、坤は地にして萬物を成すゆえなり。天衝の子翹とは、翹は動く貌で、震動の象にあるゆえなり。天輔の子文とは、巽は號令をなし文章あるゆえなり。天禽の子公とは、五土の位に居り坤土に寄せ、萬物の父となるゆえ公という。天心の子衰とは、衰は善であり、乾は天にして慈しみ施すゆえ善なり。天柱の子違とは、兌は金を主り、金には殺伐があって天道に違うゆえなり。

子経という名は、子午を天地の縦軸とし、その位置が坎にあることに由来する。天内の別名「子成」は、坤が地であり万物を成就させることによる。天衝の「子翹」は、「翹」が動き出す姿を意味し、震の動く象による。天輔の「子文」は、巽が号令を表し、文理を備えることによる。天禽の「子公」は、中央の土の位にあって坤土に寄り、万物の父となることによる。天心の「子衰」は、「衰」を善の意とし、乾が天として慈しみを施すことによる。天柱の「子違」は、兌が金を司り、金の殺伐が天の道に背くことによる。

天任子金者艮在丑丑金之本也天英子殺者離火也火有燒燃之義也遁甲經云天逢宜安邊保固天內宜宗道結友天衝宜出軍伏仇天輔宜脩禮設教天禽宜請福除惡天心宜避病求藥天柱宜匿屯守固天任宜慶謁通財天英宜遠行作樂九神之名上竝云天下皆曰子者此神屬於北斗皆隸於天故也

天任子金者。艮在丑。丑。金之本也。天英子殺者。離。火也。火有燒燃之義也。遁甲經云。天逢宜安邊保固。天內宜宗道結友。天衝宜出軍伏仇。天輔宜脩禮設教。天禽宜請福除惡。天心宜避病求藥。天柱宜匿屯守固。天任宜慶謁通財。天英宜遠行作樂。九神之名。上竝云天。下皆曰子者。此神屬於北斗。皆隸於天故也。

天任の子金とは、艮は丑にあり、丑は金の本である。天英の子殺とは、離は火であり、火には燒燃の義がある。遁甲經にいう、天逢には邊を安んじ固く守るがよく、天內には道を尊び友を結ぶがよく、天衝には軍を出し仇を伏するがよく、天輔には禮を脩め教えを設けるがよく、天禽には福を請い惡を除くがよく、天心には病を避け藥を求めるがよく、天柱には隱れて屯し固く守るがよく、天任には慶謁して財を通ずるがよく、天英には遠行し樂を作すがよい。九神の名が上に皆「天」をいい、下に皆「子」をいうのは、北斗に屬して天に隸するゆえなり。

天任の別名「子金」は、艮が丑にあり、丑が金の根本だからである。天英の「子殺」は、離が火で、火に焼き燃やす働きがあることによる。『遁甲経』によれば、天逢の時は辺境を安定させ守りを固め、天内の時は道を尊び友を結び、天衝の時は軍を出して仇敵を伏し、天輔の時は礼を修め教えを設け、天禽の時は福を願って悪を除き、天心の時は病を避け薬を求め、天柱の時は身を隠して駐屯し守りを固め、天任の時は慶賀・拝謁を行って財を流通させ、天英の時は遠出して音楽を奏するのがよい。九神の名の上にいずれも「天」、下にいずれも「子」が付くのは、これらの神が北斗に属し、天に従属するからである。

子者美稱以此神尊美故也孔子元辰云北斗第一神字希神子第二神字貞文子第三神字祿存子第四神字世惠子第五神字衛不鄰子第六神字微惠子第七神字大景子此亦竝稱子也春秋佐助期云第一星神名執陰姓頸梁第二星神名斗諒姓伊偊當第三星神名拒理姓英㔁領許第五星神名防仵

子者。美稱。以此神尊美故也。孔子元辰云。北斗第一神。字希神子。第二神。字貞文子。第三神。字祿存子。第四神。字世惠子。第五神。字衛不鄰子。第六神。字微惠子。第七神。字大景子。此亦竝稱子也。春秋佐助期云。第一星神。名執陰。姓頸梁。第二星神。名斗諒。姓伊偊當。第三星神。名拒理。姓英㔁領許。第五星神。名防仵。

子は美稱であり、この神を尊美するゆえである。孔子元辰にいう、北斗第一神は字を希神子、第二神は貞文子、第三神は祿存子、第四神は世惠子、第五神は衛不鄰子、第六神は微惠子、第七神は大景子といい、これらも皆「子」と稱する。春秋佐助期にいう、第一星神は名を執陰、姓を頸梁、第二星神は名を斗諒、姓を伊偊當、第三星神は名を拒理、姓を英㔁領許、第五星神は名を防仵という。

「子」は美称であり、これらの神を尊び称える語である。『孔子元辰』によれば、北斗の第一神の字は希神子、第二神は貞文子、第三神は禄存子、第四神は世恵子、第五神は衛不隣子、第六神は微恵子、第七神は大景子で、いずれも「子」と称する。『春秋佐助期』によれば、第一星神は名を執陰、姓を頸梁、第二星神は名を斗諒、姓を伊偊当、第三星神は名を拒理、姓を英㔁領許、第五星神は名を防仵という。

姓雞尹堵第六星神名開寶姓蚩一名蒼兒部第七星神名招姓肥脫絡馮七星之名竝是人年命之所屬恒思誦之以求福也黃帝八神圖云乾神軒轅天承相使舍於辰星兌神時刑北斗之使舍於牛星主軒研坤神招搖天之上公使舍於角星主殺害離神昊時天之遊徼使舍於翼星巽神天候天執法使

姓雞尹堵。第六星神。名開寶。姓蚩。一名蒼兒部。第七星神。名招。姓肥脫絡馮。七星之名。竝是人年命之所屬。恒思誦之。以求福也。黃帝八神圖云。乾神軒轅。天承相使。舍於辰星。兌神時刑。北斗之使。舍於牛星。主軒研。坤神招搖。天之上公使。舍於角星。主殺害。離神昊時。天之遊徼使。舍於翼星。巽神天候。天執法使。

その姓は雞尹堵、第六星神は名を開寶、姓を蚩、一名を蒼兒部、第七星神は名を招、姓を肥脫絡馮という。七星の名は皆、人の年命が屬するところで、常にこれを思い誦して福を求める。黃帝八神圖にいう、乾神軒轅は天の承相の使で辰星に舍り、兌神時刑は北斗の使で牛星に舍り軒研を主り、坤神招搖は天の上公の使で角星に舍り殺害を主り、離神昊時は天の遊徼の使で翼星に舍り、巽神天候は天の執法の使である。

第五の星神・防仵の姓は雞尹堵である。第六星神は名を開宝、姓を蚩、別名を蒼児部といい、第七星神は名を招、姓を肥脱絡馮という。七星の名はすべて人の年命が所属する神名で、常に心に念じ唱えて福を求める。『黄帝八神図』によれば、乾神の軒轅は天の承相の使で辰星に宿り、兌神の時刑は北斗の使で牛星に宿って軒研を司り、坤神の招揺は天の上公の使で角星に宿って殺害を司り、離神の昊時は天の遊徼の使で翼星に宿り、巽神の天候は天の執法の使であり、

舍觜星震神雷公大陰之候使舍於七星艮神曲隆天候東明之使舍於奎星坎神咸池天雨師使舍於井星主雨此八使之神婦人產乳忌低向之此亦九宮之神神既清虛遊無定所故在宮間牙時有不同既八卦配於五行故附此而錄諸神占候之法各有別注不勞於此委碎名字之義故以略談

舍觜星。震神雷公。大陰之候使。舍於七星。艮神曲隆。天候東明之使。舍於奎星。坎神咸池。天雨師使。舍於井星。主雨。此八使之神。婦人產乳。忌低向之。此亦九宮之神。神既清虛。遊無定所。故在宮間牙時有不同。既八卦配於五行。故附此而錄。諸神占候之法。各有別注。不勞於此委碎。名字之義。故以略談。

觜星に舍り、震神雷公は大陰の候使で七星に舍り、艮神曲隆は天候東明の使で奎星に舍り、坎神咸池は天の雨師の使で井星に舍り雨を主る。この八使の神に對して、婦人は出產の際にその方へ低く向くことを忌む。これも九宮の神である。神は清虛で遊行して定所がないため、宮に在る時が異なる。八卦が五行に配されるので、ここに附して錄す。諸神の占候法には各々別注があり、ここで細々と述べるまでもないから、名義だけを略説する。

觜星に宿る。震神の雷公は大陰の候使で七星に宿り、艮神の曲隆は天候東明の使で奎星に宿り、坎神の咸池は天の雨師の使で井星に宿って雨を司る。この八使の神に対し、女性は出産の際、その方角へ低く向くことを忌む。これらも九宮の神である。神は清らかで形がなく、巡行して定まった場所を持たないため、宮々の間に置かれる時期は一定しない。八卦が五行に配されるので、ここに付記した。諸神による占候の方法にはそれぞれ別の注釈があるため、ここで細部まで述べず、名称の意味だけを概説する。

至如日月星辰風雨雷電山川岳瀆井竈衡門爰及人身諸神非一帝王之所崇祭百姓之所祈禱如此之例名數甚多其於五行更無別義故不備說又卜筮所用殺厤諸神正是左右歲月之閒逆順季孟之際亦無俟於具談寧勞曲解此前諸神占候之綱維三才之理要故以次述

至如日月星辰。風雨雷電。山川岳瀆。井竈衡門。爰及人身。諸神非一。帝王之所崇祭。百姓之所祈禱。如此之例。名數甚多。其於五行。更無別義。故不備說。又。卜筮所用殺厤諸神。正是左右歲月之閒。逆順季孟之際。亦無俟於具談。寧勞曲解。此前諸神。占候之綱維。三才之理要。故以次述。

日月星辰、風雨雷電、山川岳瀆、井竈衡門から人身に至るまで神々は一つではなく、帝王が崇祭し百姓が祈禱するものは名數が甚だ多い。しかし五行について別義がないものは詳説しない。また卜筮に用いる殺厤の諸神は、歲月の間を左右し季孟の際に逆順するもので、具さに説いて曲解する必要はない。以上の諸神は占候の綱維、三才の理要であるから、順次述べた。

日月・星辰、風雨・雷電、山川・岳瀆、井戸・竈・衡門から人の身体に至るまで、神は一柱ではない。帝王が崇め祭り、民が祈る神々は非常に多いが、五行について別の意味を持たないものは詳しく述べない。また卜筮に用いる殺暦の諸神も、歳月の間を左右し、季・孟の節目で順逆する神々であり、すべて詳説して細部まで解く必要はない。以上の諸神は、占候の大綱であり、三才の理の要点なので、順に述べた。

第二十一論五帝遂古以來所論五帝凡有三種河圖云東方青帝靈威仰木帝也南方赤帝赤熛怒火帝也中央黃帝含樞紐土帝也西方白帝白招拒金帝也北方黑帝叶光紀水帝也陶華陽云有皇伯皇仲皇叔皇季皇少兄弟五人卽靈威仰等此五帝並天上神下治於世綜理神鬼次第相接治太微宮

第二十一論五帝。遂古以來。所論五帝。凡有三種。河圖云。東方青帝。靈威仰。木帝也。南方赤帝。赤熛怒。火帝也。中央黃帝。含樞紐。土帝也。西方白帝。白招拒。金帝也。北方黑帝。叶光紀。水帝也。陶華陽云。有皇伯。皇仲。皇叔。皇季。皇少。兄弟五人。卽靈威仰等。此五帝。並天上神。下治於世。綜理神鬼。次第相接。治太微宮。

第二十一、五帝を論ず。遠い昔から論じる五帝には三種がある。河圖にいう、東方の青帝は靈威仰で木帝、南方の赤帝は赤熛怒で火帝、中央の黃帝は含樞紐で土帝、西方の白帝は白招拒で金帝、北方の黑帝は叶光紀で水帝である。陶華陽にいう、皇伯・皇仲・皇叔・皇季・皇少の兄弟五人が靈威仰らである。この五帝はいずれも天上の神で、下って世を治め神鬼を統理し、順次相接して太微宮を治める。

第二十一は五帝を論じる。遠い昔から五帝には三種の説がある。『河図』によれば、東方の青帝・霊威仰は木帝、南方の赤帝・赤熛怒は火帝、中央の黄帝・含枢紐は土帝、西方の白帝・白招拒は金帝、北方の黒帝・叶光紀は水帝である。陶華陽によれば、皇伯・皇仲・皇叔・皇季・皇少という五人の兄弟が霊威仰らに当たる。この五帝はいずれも天上の神であり、地上へ下って世を治め、神と鬼を統轄し、順次交代しながら太微宮を治める。