般若心経秘鍵

HK-001 · 底本 138頁 · 校了

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現代語訳

『般若心経秘鍵』序を併せる。遍照金剛（空海）著。

HK-002 · 底本 138頁 · 校了

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現代語訳

文殊の鋭い剣は、実体のない議論への執着を断ち切る。諸仏を生む母である般若を表す梵字は、人々を導く師である。ここに示す二つの梵字の真言を種子として、あらゆる教えをそのうちに収める陀羅尼である。果てしない生と死の繰り返しを、どうすれば断ち切れるのか。それには、心を静める禅定と、正しい思惟とがある。この尊の三昧を説くにあたり、私は人々への慈しみから、先師に遠慮して退くことはしない。私はいま、その徳と教えを讃えて述べる。どうか慈悲を垂れていただきたい。

梵字の原字図

図版は底本の字形です。添えたローマ字は読解用の参照読みで、底本の厳密な翻字とは区別しています。

HK-003 · 底本 138頁 · 校了

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現代語訳

仏の教えは、遠くにあるのではない。自分の心のうちに、すぐ近くにある。真実そのもののあり方である真如も、自分の外にあるのではない。この身を捨てて、いったいどこに求めようというのか。迷うか悟るかは自分にかかっているから、悟りを求める心を起こせば、そこに到る。心が明るいか暗いかも他人のことではないから、信じて修めれば、たちまちその真実を証しうる。ああ、哀れなことだ、長く眠り続ける子らよ。ああ、苦しく痛ましいことだ、狂ったように酔う人々よ。ひどく酔い狂った人は酔わない人を笑い、深く眠りこむ人は目覚めた人を嘲る。医王である仏の薬を尋ねようともしないで、いつ大日如来の光を見ることができよう。心を覆う障りには軽重があり、悟りに到るにも遅速がある。教えを受け取る資質は同じではなく、性質や求めるものも異なっている。そこで二つの教えは異なる道筋を取り、金剛と蓮華の場に分かれることになった。また五つの乗り物に譬えられる教えは、くつわを並べて進みながら、幻影のような世界の囲いのうちで足取りをとどめている。それぞれの毒を解くため、与えられる薬も異なる。慈しみ深い父が子を導く方法、その大筋はここにあるのであろう。

HK-004 · 底本 139頁 · 校了

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現代語訳

『大般若波羅蜜多心経』とは、大般若菩薩の大心真言による三昧の法門である。文章は紙一枚にも満たず、行数は十四行である。簡潔で要点を備え、短くても深い、といってよい。五蔵に収まる般若の教えも、この経の一句を味わって飽きることがない。七宗それぞれの修行とその成果も、この経の一行を讃え尽くせない。「観自在菩薩」という語では、諸々の乗り物として説かれる教えを実践する人々をまとめて挙げる。「苦しみを渡り、涅槃に至る」という内容では、それぞれの教えによって安楽を得ることを讃える。五蘊は迷いの対象世界を横に広く示し、三仏は悟りの心を縦の筋道に沿って示す。色と空を説けば、普賢は、すべてが妨げなく融け合うという意味に笑みを浮かべる。不生を論じれば、文殊は、戯論を断つ観察に顔をほころばせる。識の領域を説けば、識を選び取り保つ教えの側は手を打つ。対象とそれを知る智慧との区別を消し去れば、一つに帰する教えの側は心を喜ばせる。十二因縁は、犀の一本角に譬えられる独覚に、生起と消滅の道理を示す。四諦という教えの車輪は、羊の車に譬えられる声聞に、苦と空を気づかせる。まして、ここに示す「揭帝」に当たる二つの梵字は諸蔵の修行と成果を包み込み、続く二つの梵字は顕教と密教の教えをそのうちに宿す。一つ一つの音声と文字は、途方もない長い時間をかけて説いても尽きない。一つ一つの名とその内容は、塵や水滴ほど数多い仏でさえ究め尽くせない。このため、唱えて保ち、講じ、供養すれば、苦を除き、安楽を与える。修め習い、思いを凝らせば、道を得て、自在なはたらきを起こす。「きわめて深い」との呼び名は、まことにふさわしい。私は童子を教える機会に、ひとまず大綱と要点を取り、この経を五つに分けて解釈する。解釈した人は多いが、まだこの奥深い意味を汲み上げていない。翻訳の異同と、顕教・密教の違いは、後で述べるとおりである。

梵字の原字図

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HK-005 · 底本 139–140頁 · 校了

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現代語訳

ある人が問う。「般若は第二の段階に当たる、まだ究極を明かし尽くしていない教えである。それが、どうして第三の段階に当たる、真意を明らかにした経典を包み込めるのか。」これに対し、如来の説法は、一字のうちに五乗の意味を含み、一念のうちに三蔵の教えを説く。まして、一部の経典、一つの品であれば、何が欠け、何が含まれないというのか。亀甲の兆し、卦、爻、筮に用いる蓍草は、あらゆる事象を含んで尽きることがない。帝釈天の宝の網も、帝釈天に由来するとされる声論という言語の学も、あらゆる意味を含んで尽きることがない。反論する人はいう。「そうであるなら、以前の優れた仏法の師たちは、なぜそのように語らなかったのか。」答える。「聖なる人が薬を与えるのは、受け取る人の資質の深さ浅さに応じてのことである。賢い人が語るか沈黙するかは、時と人を待って決める。私には、以前の師が語らなかった事情はまだわからない。おそらく、語るべきことと語るべきでないことがあり、語るべきでないことは語らないのである。語るべきでないことを語る過失については、判断を智慧ある人に委ねるほかない。」

HK-006 · 底本 140–141頁 · 校了

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現代語訳

「仏説摩訶般若波羅蜜多心経」。この題名を考えると、二種類の語がある。梵語と漢語の違いである。いま「仏説摩訶般若波羅蜜多心経」と呼ぶのは、インドの語の音写と漢語とを交えて挙げたものである。「説」「心」「経」の三文字は漢語の名で、残る九文字はインドの語を写した呼び名である。梵語の名をすべて示すと、底本に掲げる一行の梵字となる。最初の二字は、完全に悟った者を表す名である。次の二字は、秘密の教えの蔵を開いて悟らせ、甘露を与えることを表す呼び名である。次の二字は「大きい」「多い」「すぐれている」という意味を立てる。次の二字は、心の安定と智慧に基づいて名を立てる。次の三字は、なすべきことをすでに成し遂げたという意味で名づける。次の二字は、中央に位置するという意味を表す。次の二字は、糸で貫くこと、収めて保つことといった意味で、その語を明らかにする。全体の意味から説けば、これらにはいずれも「人」「法」「譬え」が備わる。この題名は大般若波羅蜜多菩薩の名であるから、それが「人」である。この菩薩は、法曼荼羅としての真言による三昧の法門を備え、その一字一字が「法」である。そして一つ一つの名は、世間で用いる浅い意味の名によって、法そのものの性質にかかわる深い名を表す。その点が「譬え」である。

梵字の原字図

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HK-007 · 底本 141頁 · 校了

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現代語訳

この三昧の法門は、仏が鷲峯山において、舎利弗らのために説いたものである。この経は、何度か翻訳されている。第一は鳩摩羅什三蔵の訳であり、いまここで解説する本文がそれに当たる。次は唐の遍覚三蔵の訳である。題名に「仏説摩訶」の四字がなく、「五蘊」の後に「等」を加え、「遠離」の後から「一切」を除いている。また陀羅尼の後に効能の記述がない。次は大周の義浄三蔵の訳で、もとの題名から「摩訶」を省き、真言の後に効能の記述を加えている。さらに、法月三蔵と般若三蔵の訳には、いずれも序の部分と、教えを後に伝える流通の部分がある。また『陀羅尼集経』第三巻にも、この真言の法が説かれており、その経題は羅什の訳と同じである。「般若心」というのは、この菩薩に、身や心などを表す陀羅尼があるためである。この経にある真言は、そのうちの大心呪に当たる。この心真言に由来して「般若心」の名がつく。これに対し、ある人は「大般若経の核心を短く取り出したから『心』と名づけたのであって、別の説法の会座で説かれたものではない」といっている。それは、龍に蛇と似た鱗があるからといって、龍を蛇とみなすような見方である。この経は、全体を五つに分けられる。

HK-008 · 底本 141–142頁 · 校了

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現代語訳

第一の「人法総通分」は、「観自在」から「度一切苦厄」までである。第二の「分別諸乗分」は、「色不異空」から「無所得故」までである。第三の「行人得益分」は、「菩提薩埵」から「三藐三菩提」までである。第四の「総帰持明分」は、「故知般若」から「真実不虚」までである。第五の「秘蔵真言分」は、〔梵字図5〕から〔梵字図6〕までである。

第一の人法総通分には、因・行・証・入・時の五つがある。「観自在」という語は、修行を行う人を指す。その人にもともと備わる覚りである本覚菩提を「因」とする。「深般若」は、観察する智慧と観察される対象の法を示し、これが「行」である。空を照らし見ることは、覚りを証する智慧、すなわち「証」である。苦を超えることは、得られる成果であり、その成果が「入」である。その教えによれば、人と智慧は無数にあり、智慧の違いに応じて、修行に要する時も多様である。三生、三劫、六十劫、百劫など、教えに応じた修行の期間がある。また、妄執の違いを「時」と捉えるのである。

詩にいう。

観察する人は智慧を修め、五つの集まりである五蘊が空であることを深く照らし見る。

幾劫もの時を経て観念を修める者は、煩いを離れ、一つの心に通達する。

梵字の原字図

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HK-009 · 底本 142頁 · 校了

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現代語訳

第二の分別諸乗分も、建・絶・相・二・一の五つに分かれる。最初の「建」は、建立如来の三摩地の門である。「色不異空」から「亦復如是」までがこれに当たる。建立如来とは、普賢菩薩の秘密の名である。普賢の完全な因の境地では、三つの法が互いに妨げ合わず一体となることを根本の趣旨とするため、このように名づける。また普賢は、すべての如来の、覚りを求める心と、実践しようとする誓願とを体現する身である。

詩にいう。

色と空は、もともと二つに分かれず、個々の現象とその真理も、本来は同じである。

三種は妨げなく融け合い、金と水をたとえとして、その根本の趣旨が示される。

HK-010 · 底本 142–143頁 · 校了

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現代語訳

第二の「絶」は、無戯論如来の三摩地の門である。「是諸法空相」から「不増不減」までがこれに当たる。無戯論如来という名は、文殊菩薩の秘密の名である。文殊の鋭い剣は、八つの否定である「八不」を自在に働かせ、誤った執着の心を断ち切るではないか。そのため、この名がある。

詩にいう。

八不は、実を離れたさまざまな議論を断ち切る。文殊こそ、それを行う人である。

独空は、究極の真理であり、その意味と働きは、きわめて奥深く真実である。

HK-011 · 底本 143頁 · 校了

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現代語訳

第三の「相」は、摩訶梅多羅冒地薩怛嚩、すなわち弥勒菩薩の三摩地の門である。「是故空中無色」から「無意識界」までがこれに当たる。大いなる慈しみの三昧は、安楽を与えることを根本の趣旨とする。原因と結果を示して理解を促し、現れと本性とを分けて論じる。認識だけがあると説き、認識の外に独立した対象があるという捉え方を退ける。その心は、まさにここにあるのではないか。

詩にいう。

人と法についての二つの我への執着は、いつ断たれるのか。三阿僧祇劫を経て法身を証する。

阿陀、すなわち阿陀那識が識の本性であり、幻のような影は、客と呼ばれる。

HK-012 · 底本 143頁 · 校了

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現代語訳

第四の「二」は、「ただ五蘊があって我はない」と観ずることと、「業の原因となる種を抜き去る」ことである。これが二乗の三摩地の門である。「無無明」から「無老死尽」までは、因縁を観察して覚る仏の三昧に当たる。

詩にいう。

風に動く葉から因縁を知り、輪廻から目覚めるには、どれほどの年月を要するのだろうか。

露や花から、迷いを生む種を取り除く。羊と鹿という二つの名は、互いに連なっている。

「無苦集滅道」は、一句五字であり、教えの声によって道を得る三昧である。

詩にいう。

白骨を見れば、我はどこにあるのか。青黒く変色した遺体を見れば、実体としての人は、もともと存在しない。

私の師となるのは四念処である。阿羅漢もまた、実体としてどこにあるというのか。

HK-013 · 底本 143–144頁 · 校了

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現代語訳

第五の「一」は、阿哩也嚩路枳帝胃地薩怛嚩、すなわち聖観自在菩薩の三摩地の門である。「無智」から「無所得故」までがこれに当たる。この得自性清浄如来は、一つの道が清浄であることと、妙なる蓮が汚れに染まらないこととを、生きとし生けるものに開き示し、その苦しみと災厄を取り除く。「智」は到達する側の智慧を挙げ、「得」は証し得られる境地を指す。すでに真理と智慧の区別が消えるので、あえて「一」と名づける。『法華経』『涅槃経』等の、枝末をまとめて根本へ帰す教えは、この十字のうちに含まれている。諸々の乗の違いは、智慧ある者がよく考察すべきである。

詩にいう。

蓮を観察して、自分の本性の清らかさを知り、その実を見て、心に備わる徳に気づく。

一つの道において、働きかける側とその対象との区別は消え、三つの車も、言葉を離れた静けさへ帰る。

HK-014 · 底本 144頁 · 校了

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現代語訳

第三の行人得益分には、「人」と「法」の二つがある。まず人には七種がある。前の六種と後の一種であり、乗の違いに応じて、薩埵にも違いがあるからである。また薩埵には、愚・識・金・智の四種がある。次に法にも四つがある。因・行・証・入である。般若は、因となり、実践となるものである。心のとらわれがなく、妨げを離れることは、涅槃に入ることである。覚りの智慧を証し得ることは、成果を証することである。経文に即して考え、理解すべきである。

詩にいう。

修行する人の数は七、その法は二を重ねた四である。

円寂と菩提があり、正報と依報には、いったい何の不足があろうか。

HK-015 · 底本 144–145頁 · 校了

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現代語訳

第四の総帰持明分も、「名」「体」「用」の三つに分かれる。四種の呪と明を述べるところは名称を挙げ、「真実不虚」はその本体を指し、「能除諸苦」はその働きを示す。名称を挙げる部分では、第一の「是大神呪」は声聞の真言、第二は縁覚の真言、第三は大乗の真言、第四は秘蔵の真言である。ただし、共通する意味からいえば、一つ一つの真言が、いずれも四つの名を備えている。ここでは、その一面を略して示した。円満な智慧を持つ人なら、残る三つの隅についても、この一つに即して理解できる。

詩にいう。

総持には、文と義とがあり、忍と呪も、すべて持明である。

音声と文字、人と法、その真実のあり方は、こうした名を備えている。

HK-016 · 底本 145頁 · 校了

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現代語訳

第五の秘蔵真言分には、五つの部分がある。第一の〔梵字図7〕は、声聞の実践と成果を表す。第二の〔梵字図8〕は、縁覚の実践と成果を示す。第三の〔梵字図9〕は、諸々の大乗の、もっとも優れた実践と成果を指す。第四の〔梵字図10〕は、真言の曼荼羅において、すべてが備わって円満である実践と成果を明らかにする。第五の〔梵字図11〕は、ここまで挙げた諸々の乗が、究極の覚りを証してそこへ入る、という意味を説く。句ごとの意味は以上のとおりである。もし文字の表面的な意味である字相や、深い意味である字義などに即して解釈するなら、人や法等について無量の意味があり、幾劫を費やしても説き尽くすことは難しい。それを聞きたいなら、法に従って、さらに問いなさい。

詩にいう。

真言は思慮を超えたものであり、観想し、唱えれば、無明が取り除かれる。

一つの文字に千の道理が含まれ、この身のままで、法のありのままの真実を証する。

進みに進んで円寂に至り、行きに行って、もとの始まりへ入る。

三界は旅の宿のようなものであり、一つの心こそ、本来の住まいである。

梵字の原字図

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HK-017 · 底本 145–146頁 · 校了

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現代語訳

問い。陀羅尼は如来の秘密の言葉である。そのため、昔の三蔵や諸々の注釈家は、みな口を閉じ、筆を置いて説明しなかった。今、この解釈を作ることは、聖なる教えの趣旨に深く背くのではないか。

答え。如来の説法には二種ある。第一が顕、第二が秘である。顕教を受ける能力を持つ者には多くの名称と句を説き、密教を受ける根機を持つ者には総持の文字を説く。そのため、如来みずから、〔梵字図12〕字や〔梵字図13〕字等のさまざまな意味を説いた。これは密教を受ける能力を持つ者のために説いたのである。龍猛・無畏・広智等も、その意味を説いている。説くことができるか否かは、教えと、それを受ける者の能力とによるだけである。説くことも、黙することも、ともに仏の意にかなう。

問い。顕教と密教の二つは、その趣旨が天ほどにかけ離れている。今、この顕教の経典の中に秘密の意味を説くのは、適切ではないのではないか。

答え。すぐれた医師の目には、道で触れるものがすべて薬となる。宝を見分ける人は、鉱石の中に宝を見る。知ることと知らないこと、その過ちは、いったい誰にあるのか。また、この尊の真言・儀軌・観法を、仏は『金剛頂』の中で説いている。これは秘密の中でも、もっとも奥深い秘密である。人々に応じて姿を現した釈迦が、給孤園で、菩薩・天人のために画像・壇の作法・真言・手印等を説いたのも、秘密の教えである。『陀羅尼集経』第三巻がそれである。顕と密の違いは人にあり、音声や文字そのものにあるのではない。そのうえでなお、顕教の中の秘密、秘密の中のもっとも深い秘密というように、浅深が重なり合っているのである。

梵字の原字図

図版は底本の字形です。添えたローマ字は読解用の参照読みで、底本の厳密な翻字とは区別しています。

HK-018 · 底本 146頁 · 校了

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現代語訳

私は秘密の真言の意味に基づき、『般若心経』の五つの区分を手短に讃えた。一字一文は法界のすべてに及び、終わりも始まりもない、私自身の心のあり方を表している。目を覆われた衆生は、盲いたようにそれを見ることができないが、文殊の般若の智慧は、もつれを解くことができる。この甘露を注いで迷う者を潤し、ともに無明を断ち、悟りを妨げる魔の軍勢を打ち破ろう。

以上、『般若心経秘鍵』。

HK-019 · 底本 147頁 · 校了

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現代語訳

その時、弘仁九年の春、天下に大きな疫病が流行した。そこで天皇は御自ら筆の先に金を含ませ、紺色の紙を御手にお持ちになり、『般若心経』一巻を書写してお供えになった。私はその講読を担当し、経の趣旨の根本を文章にまとめた。結願の言葉をまだ口にしないうちに、生き返った者が道に群れ集まり、夜が変わって、日の光が明々と輝いた。

これは私のような愚かな者の戒律を守る徳によるものではなく、天皇の御信仰の力がもたらしたものである。ただ、神の社に参る者たちは、この『秘鍵』をお唱え申し上げよ。かつて私は霊鷲山での説法の席に列し、この深い教えを直接聞いた。どうしてその意味に通じていないことがあろうか。

唐に渡った沙門、空海が上表する。

HK-020 · 底本 147–148頁 · 校了

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現代語訳

編者は述べる。右の『般若心経秘鍵』一巻は、古い刊本に基づいて収録した。この書の末尾に付く上表文は、もとは比叡山から出たものだが、伝来は明らかでなく、真偽についても争いがある。ある古い記録は伝来についての異説を示し、讃岐の覚城院の三等師による『心経秘鍵蛇鱗記』は、その真偽を詳しく論じている。ここに併せて掲げる。

ある古い記録には、次のようにある。『秘鍵』の上表文は、もと比叡山の文殊楼にあった。観賢僧正が護法神を遣わして、これを盗み取らせた。そのため『文殊楼記』には、大師の上表文が乙護法に盗まれた、とある。

別の説では、村上天皇の御代、応和元年、東寺の寛朝が勅命に応じて、天皇の御前で大師の十の称号を申し上げた。その席にいた山門の座主・延昌は、「弘法大師真筆の『秘鍵』上表文は私たちの山に伝わっており、山門の重宝です」と告げた。そこで、これを求める勅命が下った。天皇が御覧になったのち、高野山に送られ、御筆の『秘鍵』に付けて広めさせた。このことは式部太夫・敦光の記録に出ている。以上は、ある古い記録の趣旨を取ったものである。

HK-021 · 底本 148頁 · 校了

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現代語訳

『蛇鱗記』は次のように述べる。「六、縁起の真偽について」。現行の本の末尾にある六行半の文章は、空海の上表と称されている。そして、比叡山の仲胤已講が前唐院の蔵からこの上表文を見つけ、それが大師の真筆だという話が流布している。それ以来、この文が付けられて伝えられるようになって久しい。先人たちは皆、大師御自身の作だとしてきた。しかし私は、そうではないと思う。おそらく物好きな者が、大師の名を偽って、人々の信頼を得ようとしたのであろう。

なぜそう分かるのか。文章の言葉遣いは粗雑で、意味は浅く、とても優れた文筆家の筆とは思われない。試みに論じれば、次の七つの誤りを指摘できる。

一、文章が上表の形式になっていないのに「上表」と称している。

二、「経旨の宗を綴る」とは何をいうのか。また、まだ行為を終えていないことを「結願の言葉をまだ述べない」と表すのは、非常に粗雑である。

三、「蘇生族」から「赫赫」までの文章は、語の意味がつながっていない。

四、「私の智慧の力によるものではない」というべきところを、なぜ「戒律を守る徳によるものではない」というのか。

五、疫病で亡くなった者が生き返るのが天皇の写経の功徳によるなら、神社に参る者は経そのものを唱えれば足りる。わざわざ注釈書を読むよう勧め、仏への信を欺いて天皇を厚く礼遇するのはなぜか。

六、上表が述べる著述の経緯は、本文の「童に教える折に」などという説明と矛盾している。

七、文末の「而已」は助辞である。「豈」を先に置くなら、「哉」「乎」「耶」などで受ける。その字がなくても意味は通じる。この文章が並の書き手によることは分かる。

ああ、天皇の御信仰をたたえ、大師の徳を示して人々の敬慕を起こそうとしても、この跋文がなく、人々に疑念や不審を抱かせないことには及ばない。先輩の多くは信じているが、私は独りこれを疑う。

また、大師真筆のこの注釈書が醍醐三宝院の経蔵にあるという伝えがある。嵯峨大覚寺にあるともいう。その跋文には、「承和元年、甲寅。今年の仲春の月に、東大寺で『般若心経秘鍵』を作った」とある。道昌大法師が文章の意味を説き明かしたことからも、十分に裏付けられる。

以上、『蛇鱗記』。