祭神介绍
泰山府君大神（太一・泰一）
本宫主祭神为泰山府君大神。自古以来，亦以太一、泰一之名受到尊崇，是居于八百万神明之始的大神。
“太一”是表示包括天地诸神在内、万物根源的尊贵神名。在神道中，阴阳、五行、日月星辰以及四时运行皆从太一而生，因此被视为根本之理。日本神社寺院所传的厄年，也被认为由太一的运行而定，古称“太一定分之厄年”。
在天，太一显现为居于天之中心的北极星，以及围绕其运行的北斗七星。北极星作为天之枢纽确定万象之轴，北斗七星转动斗柄、宣告四时。二者共同作用，被尊为太一在天上的御姿。
在地，与天相通的泰山之神泰山府君大神，正是太一自身。泰山在中国自古被尊为最高灵山、守护东方之山，也是亡者魂魄归集之山，受到深厚信仰。
古时只有承受天命的帝王，才获准在泰山顶筑坛祭天，并在山麓小山祭地，此礼称“封禅”。《史记》记载，自神代以来有七十二家君主在此祭天，其中亦见黄帝、尧、舜之名。史实中，秦始皇、汉武帝等历代天子均曾举行此大礼。唐玄宗也于开元十三年（725）在泰山封禅，并将“天齐王”——与天同齐之王——的尊号奉予泰山之神。由此可见，人们对通天之山及其神明的崇敬何等深厚。
根据本宫所传沿革，泰山府君大神——又称大元尊神——的御神体，在一千三百余年前，以遣唐使阿倍仲麻吕公相关灵验为契机，经吉备真备公传至贺茂家、安倍家，后来由土御门家奉祀。
直至明治维新，土御门家一直作为阴阳道宗家、司天家侍奉朝廷，奉祀泰山府君大神，举行祈愿历代天皇治世安泰与国家安宁的祭祀。同时，将太一神气配置于历法、把天之运行传达人间，也是世代重要职责。
这一祭祀与历法传统，今日仍在本宫延续。
天社十二神（天神七代）
天地尚未分开之时，唯有一股神气。神道将这万物根源的神气尊称为太一。在伊势神宫式年迁宫时，这一神名亦会大书于旗上。
《日本书纪》所记天地开辟之际，天地分离，诸神显现于高天原。太一神气首先分为阴与阳，继而从阴阳生出木、火、土、金、水五行，世界因其作用逐渐成形。
发意编修《日本书纪》的是天武天皇。天皇亲习天文遁甲，建占星台、设阴阳寮，是深通阴阳之道的帝王。因此，《书纪》开篇从天地未分、阴阳未判的混沌讲起，并非无因。以阴阳五行之理敬观日本诸神，是根植于《日本书纪》本身的理解方式。
《日本书纪》将从最初显现的国常立尊，直至伊弉诺尊、伊弉冉尊的七代神明称作“天神七代”。另一传文亦记载，高天原诞生了天御中主神、高皇产灵尊、神皇产灵尊三神。
天御中主神与国常立尊，是同一御神的两个神名，亦即太一、大元尊神。本宫将这两位神与高皇产灵尊、神皇产灵尊一同尊为第一代，并将第一代至第六代的十二柱神明奉称为“天社十二神”。
第一代
- 天御中主神——太一・大元尊神
- 国常立尊——太一・大元尊神
- 高皇产灵尊——元气火阳神
- 神皇产灵尊——元气水阴神
第二代
- 国狭槌尊——元气水德神
第三代
- 丰斟渟尊——元气火德神
第四代
- 埿土煮尊・沙土煮尊——元气木德神
第五代
- 大户之道尊・大苫边尊——元气金德神
第六代
- 面足尊・惶根尊——元气土德神
第七代
- 伊弉诺尊——阳神・阴阳五行成就神
- 伊弉冉尊——阴神・阴阳五行成就神
第七代伊弉诺尊、伊弉冉尊二神成就阴阳五行之御业，生国、生神。其后天照大御神诞生，并统治高天原。
水德、火德之神作为独神诞生，木德、金德、土德之神则作为阴阳一对而生，正是《日本书纪》所传“独化”“偶生”诸神的形态。
五行作用的一端，也可见于古传：旧历十月——配属水气的亥月——八百万神明汇聚出云举行神议。水收藏万物，并在其中孕育下一次生起之气。
日本诸神的作用并不脱离木、火、土、金、水五行的运行。诸神把周流天地的神气显现为各自神德，镇定世间、缔结缘分、运转时序，使万物获得生命并受养育。
天社十二神作为太一神气之显现，把太一之心传于世间，镇定世道并维持天地和谐。
镇宅灵符尊神
镇宅灵符尊神，正式称“太上镇宅灵符尊神”，居于太一显现之天心北极星，借北斗七星的运行掌管九星，是北辰大神。在阴阳道中，被尊为仅次于泰山府君大神的尊贵神明。
相传其御姿立于玄武之上。在天作为北辰仙神掌管天意，在地则如“镇宅灵符”之名，以灵符镇护家宅，守护人们免受灾厄。
其沿革可追溯至遥远上古。土御门家文书记载，本宫所奉祀御神体自推古天皇在位、亦即圣德太子时代起便不断受到祭祀。
此大神也掌管占术。本宫运势历以其御姿作为封面，因此至今仍受到众多从事卜占者的深厚崇敬。
安倍晴明大神
安倍晴明公承继第八代孝元天皇血脉，作为阴阳道集大成者名留后世。自幼显现天赋之才，穷究太一阴阳五行之理，使天地阴阳之道臻于大成。
尤其重要的是，晴明公与安倍家先祖遣唐使阿倍仲麻吕公所传泰山府君大神——亦即太一——结下神缘，这在本宫沿革中具有极为重要的意义。
晴明公所穷究的阴阳之道与历法之道，至今仍活在人们日常之中：一周日月火水木金土七曜，以及正月、节分、端午、七夕等年中行事，皆可见其传承。
本宫将晴明公神灵尊奉为安倍晴明大神，并虔诚祭祀。
若狭樟叶媛稻荷
这是奉祀晴明公之母姬君的稻荷神。
自古相传，安倍晴明公之母是和泉国信太森林中的白狐。真实身份被知晓后，母亲留下年幼晴明公返回森林，并在离别时留下一首和歌：
恋しくば 尋ね来て見よ 和泉なる
信太の森の うらみ葛の葉若思念我，请来和泉寻访，
到信太森林，看看葛叶背后的身影。
“うらみ”既可联想到“恨”——不得不离去的悲叹，也可解作“看背面”——请来看我隐藏的真实姿态。这首歌传达了即使成为神灵仍思念孩子的母亲之心。相传晴明公从这位在故事中被称为“葛叶”的母亲处继承了非人的灵性，后来此歌亦被尊为神咏。
白狐是稻荷大神的眷属。基于这一神缘，稻荷信仰总本宫伏见稻荷大社的历书由本宫奉制。
因其与人结缘并生育孩子，赐予子宝与夫妻和合；又凭晴明公所继承的白狐灵性，赐予并增强灵力。
晴明公后裔土御门家世代奉祀这位御母。
阿倍仲麻吕公
仲麻吕公是以大彦命为祖的阿倍氏中务大辅阿倍船守之子。养老元年（717），未满二十岁便被选为遣唐使留学生，渡海前往唐朝。同一船团中亦有吉备真备公。《续日本纪》记载，一行人在启程前曾于春日御盖山山麓祈愿航海平安。
在唐朝，仲麻吕公使用“朝衡”之名，相传通过科举，侍奉玄宗皇帝，并升任秘书监、安南都护等显官。《旧唐书》记其仰慕中国风俗、留而不去，诗人王维、李白皆为其友。仲麻吕公所侍奉的玄宗皇帝，也正是曾在泰山举行封禅的帝王。
根据本宫沿革，仲麻吕公在唐土从灵山泰山获赐天之最高神大元尊神——太一——的御神体，并肩负将其传给皇室与安倍家的重任，遂将一切托付给吉备真备公。
天平胜宝五年（753），仲麻吕公终于登上归国船。据传，他在明州海边送别宴上吟咏了这首和歌：
天の原 ふりさけ見れば 春日なる
三笠の山に 出でし月かも仰望浩瀚天原，
此月可是当年升起于
春日三笠山上的同一轮明月。
这首歌作为《百人一首》第七首广为人知。歌中的三笠山，正是三十六年前一行人在启程之日祈愿平安的春日之山。
然而归船遭遇暴风，漂至安南。同一船团中只有第二船抵达日本，船上正是鉴真和尚。听闻遇难消息后，李白留下“明月不归沉碧海”之句悼念友人。仲麻吕公幸存并返回长安，却再也没有归国机会，于宝龟元年（770）逝世于长安，在唐五十三年。
后世人们相传，仲麻吕公即使化为鬼神，仍在唐土帮助真备公。
仲麻吕公本人没有归来，但他所托付之物回到了日本。御神体由真备公携渡大海，受贺茂家守护，继而传至安倍保名公、晴明公的安倍家——后来的土御门家。一千三百年后的今天，御神体仍镇于若狭名田庄本宫。
本宫将凭借学问在异国侍奉帝王的仲麻吕公奉为学业之神。对于行于求学之道者、挑战考试与试炼者，赐予力量。
仲麻吕公启程时曾在三笠山祈祷，并在思乡歌中吟咏这座山。位于山麓的春日大社，其历书同样由本宫奉制。这正是跨越千年以上的神缘。