모시는 신들

천지가 아직 나뉘지 않았을 때 하나의 신기만 있었습니다. 신도에서는 이 만물의 근원이 되는 신기를 다이이쓰라 우러릅니다. 이 이름은 이세 신궁의 식년천궁 때에도 깃발에 크게 써서 내겁니다.

《일본서기》가 전하는 천지개벽 때 천지가 나뉘고 다카마가하라에 신들이 나타났습니다. 다이이쓰의 신기는 먼저 음과 양으로 갈라지고, 음양에서 목・화・토・금・수의 오행이 생겨 그 작용으로 세계가 모습을 이루었습니다.

《일본서기》 편찬을 뜻한 이는 덴무 천황입니다. 천황은 스스로 천문과 둔갑에 능했고 점성대를 세우고 음양료를 둔, 음양의 길에 깊이 통달한 제왕이었습니다. 서기가 천지가 아직 갈라지지 않고 음양이 나뉘지 않은 혼돈에서 시작하는 데에는 이유가 있습니다. 일본 신들을 음양오행의 이치로 우러르는 것은 《일본서기》 자체에 뿌리를 둔 독법입니다.

《일본서기》는 처음 나타난 구니노토코타치노미코토에서 이자나기노미코토와 이자나미노미코토에 이르는 일곱 대의 신을 천신 칠대라 전합니다. 또 다른 기록은 다카마가하라에 아메노미나카누시노카미, 다카미무스비노미코토, 가미무스비노미코토 세 신이 태어났다고 전합니다.

아메노미나카누시노카미와 구니노토코타치노미코토는 같은 신의 두 이름이며 곧 다이이쓰・대원존신입니다. 본궁에서는 이 신들을 다카미무스비노미코토・가미무스비노미코토와 함께 제1대로 우러르고, 제1대부터 제6대까지 열두 신을 덴샤 십이신이라 높여 모십니다.

제1대

• 아메노미나카누시노카미(天御中主神)—다이이쓰・대원존신
• 구니노토코타치노미코토(国常立尊)—다이이쓰・대원존신
• 다카미무스비노미코토(高皇産霊尊)—원기 화양신
• 가미무스비노미코토(神皇産霊尊)—원기 수음신

제2대

• 구니노사쓰치노미코토(国狭槌尊)—원기 수덕신

제3대

• 도요쿠무누노미코토(豊斟渟尊)—원기 화덕신

제4대

• 우이지니노미코토(埿土煮尊)・스이지니노미코토(沙土煮尊)—원기 목덕신

제5대

• 오토노지노미코토(大戸之道尊)・오토마베노미코토(大苫邊尊)—원기 금덕신

제6대

• 오모다루노미코토(面足尊)・가시코네노미코토(惶根尊)—원기 토덕신

제7대

• 이자나기노미코토(伊弉諾尊)—양신・음양오행 성취신
• 이자나미노미코토(伊弉冉尊)—음신・음양오행 성취신

제7대 이자나기노미코토와 이자나미노미코토 두 신은 음양오행의 일을 완성하고 나라와 신들을 낳았습니다. 이어 아마테라스 오미카미가 태어나 다카마가하라를 다스리게 되었습니다.

수덕과 화덕의 신은 홀로 나타난 독신으로, 목덕・금덕・토덕의 신은 음양 한 쌍으로 태어났습니다. 이는 《일본서기》가 전하는 독화와 우생 신들의 모습입니다.

이러한 오행 작용의 한 모습은 전통 역법 10월, 물의 기에 배속되는 돼지의 달에 팔백만 신들이 이즈모에 모여 신의 회의를 연다는 옛 전승에서도 볼 수 있습니다. 물은 만물을 품어 저장하고 다음 생성을 안에 잉태하는 기입니다.

일본 신들의 작용은 목・화・토・금・수 오행의 순환과 떨어져 있지 않습니다. 신들은 천지를 도는 신기를 각자의 덕으로 나타내어 세상을 안정시키고 인연을 맺으며 때를 돌리고 만물을 살리고 기릅니다.

덴샤 십이신은 다이이쓰 신기의 현현으로서 그 마음을 이 세상에 전하고 세상을 안정시키며 천지의 조화를 지키는 신들입니다.

아베노 세이메이 공은 제8대 고겐 천황의 혈통을 이으며 음양도의 대성자로 후세에 이름을 남겼습니다. 어린 시절부터 타고난 재능을 보였고 다이이쓰 음양오행의 이치를 깊이 연구하여 천지음양의 길을 완성으로 이끌었습니다.

특히 아베가의 선조로 전하는 견당사 아베노 나카마로 공과 인연이 있는 다이잔후쿤 대신, 곧 다이이쓰와 신연을 맺은 일은 본궁의 연혁에서도 매우 중요한 의미를 지닙니다.

세이메이 공이 깊이 연구한 음양과 역법의 길은 한 주를 이루는 일・월・화・수・목・금・토 칠요와 정월, 세쓰분, 단오, 다나바타 같은 연중행사 속에서 오늘날에도 사람들의 삶과 함께 살아 있습니다.

본궁은 세이메이 공의 신령을 아베노 세이메이 대신으로 우러러 정성껏 모십니다.

나카마로 공은 오히코노미코토를 선조로 하는 아베씨의 나카쓰카사 다이스케 아베노 후나모리의 아들입니다. 요로 원년(717), 스무 살이 되기 전에 견당사 유학생으로 뽑혀 당으로 건너갔습니다. 같은 선단에는 기비노 마키비 공도 있었습니다. 《속일본기》에 따르면 일행은 출발하기 전 가스가 미카사산 기슭에서 항해의 안전을 기원했습니다.

당에서는 조형(朝衡)이라는 이름을 썼으며 과거에 급제했다고 전해지고 현종 황제를 섬겨 비서감과 안남도호 같은 높은 관직에 올랐습니다. 《구당서》는 그가 중국의 풍속을 흠모해 머물고 떠나지 않았다고 기록하며, 시인 왕유와 이백이 그의 벗이었습니다. 나카마로 공이 섬긴 현종은 태산에서 봉선을 올린 황제이기도 했습니다.

본궁에 전하는 연혁에 따르면 나카마로 공은 당에서 영산 태산으로부터 하늘의 최고신 대원존신, 곧 다이이쓰의 신체를 받았습니다. 이를 황실과 아베가에 전하라는 큰 명과 함께 모든 것을 기비노 마키비 공에게 맡겼습니다.

덴표쇼호 5년(753), 나카마로 공은 마침내 귀국선에 올랐습니다. 밍저우 해변의 송별연에서 다음 노래를 읊었다고 전합니다.

天の原　ふりさけ見れば　春日なる
三笠の山に　出でし月かも

하늘 들판을 멀리 우러러보니,
저 달은 가스가 미카사산에
떠올랐던 그 달인가.

《백인일수》 제7번으로 널리 알려진 이 노래의 미카사산은 36년 전 출발하던 날 일행이 안전을 기원했던 바로 그 가스가의 산입니다.

그러나 배는 폭풍에 떠밀려 안남에 표착했습니다. 같은 선단의 두 번째 배만 일본에 닿았는데 그 배에는 감진 화상이 타고 있었습니다. 난파 소식에 이백은 ‘밝은 달은 돌아오지 않고 푸른 바다에 잠겼다’며 벗을 애도하는 시를 남겼습니다. 나카마로 공은 살아 장안으로 돌아갔지만 다시 귀국할 기회는 없었고 호키 원년(770) 장안에서 세상을 떠났습니다. 당에서 지낸 세월은 53년이었습니다.

후세 사람들은 나카마로 공이 귀신이 된 뒤에도 당에서 마키비 공을 도왔다고 전했습니다.

나카마로 공은 돌아오지 못했습니다. 그러나 그가 맡긴 것은 돌아왔습니다. 신체는 마키비 공의 손으로 바다를 건너 가모가의 보호를 받았고 아베노 야스나 공과 세이메이 공의 아베가, 후대의 쓰치미카도가로 이어졌습니다. 1,300년이 지난 지금도 와카사 나타쇼의 본궁에 모셔져 있습니다.

본궁은 학문 하나로 이국의 황제를 섬긴 나카마로 공을 학업의 신으로 모십니다. 배움의 길을 가는 사람과 시험에 도전하는 사람에게 힘을 내립니다.

나카마로 공이 출발 때 기도하고 망향의 노래에 읊은 미카사산, 그 기슭의 가스가 타이샤 역서도 본궁이 봉제합니다. 천 년이 넘게 이어진 신연 그 자체입니다.